前面所述中國人德倘獲一共通的結論，則應為「靈戰勝物質環境的優越」。這樣說法，其意義非一。不僅謂引人類的智巧改變充滿痛苦慘愁的世界，使轉化為適合人類住居的場所，它指一種輕視體質的興奮與力量意義。孔子老早子路訓斥過一番，說他粗魯。吾他一定會嘉許琴妮．滕尼（Gene Tunney）輩，與文人學士相周旋，彬彬有禮，不失君子風。孟子曾區別過智與力二者不同，毫不遲疑的智力位於勞力，他說：「勞者役人，勞力者役於人。」因為中國人從無平等胡說，尊敬智識階級殆已為中國文明類拔萃的特。
這尊重學問的意義又與西方通常的解釋略有不同。因為像許中國學者終身孜孜不倦專志於其籠統的所謂學問，歐學者像幾位學教授乃聚精會神研究某一特殊的專門科目，其治學精神有時幾等於病態的矜誇與職業的嫉妒，故所予人印象遠較為深刻。中國人尊敬學者，基於另一不同概念，因為他們尊敬學者的那種學問增進其切合實智慧，增進其瞭解世故常識，增進其臨生死節嚴重關頭判斷力。這一種學者所受的尊敬至少在學理是從真實的價值來的。無論方的或國的糾紛，人民盼望飽學先生一個冷靜底判斷，盼望他放眼光遠的觀察，盼望他在一個關係複雜的行動決議獲較清楚悟解，因此亦視為生的指導領袖，真正的領袖被當靈的領袖。由於民眾數目不識丁，維持領袖位本非難，有時消講幾句語，令不識字者聽一知半解，或引證一些歷史掌故，一般人民從戲臺略窺一二的，就夠了。引證史實常解決爭論，這是於民族特。因為中國人思考是具體的類比，此觀念少當前的情形納入一般人民所全體瞭解的範型。
著者前面說過，中華民族受了過分聰明的累，像表現於他們的老滑頭，表現於他們的冷漠無是非，表現於他們的平格者，此等格已跟怯懦相差無幾。概聰明有理的人是懦夫，因為聰明理的人，身體髮膚受父母，不敢毀傷。倘使吾們澄清思慮觀察一，一個人倘腦袋猛向前「衝過頭」，鼓其發了酒瘋似的銳氣期迎擊一顆鉛彈，僅僅是為了報紙所鼓動的原因犧牲，當是再愚笨沒有了。倘他他的腦筋讀一讀報紙，他就不會衝頭陣，倘他善約束，少喝一杯燒酒保持頭腦清醒，他就會理智的畏縮來。一次世界戰告訴吾們，許仁人君子，平時在學中稱一時俊彥，及戰爆發，他們所忍受的靈的痛苦，非一般壯健淺智者流所見其萬一。故逃兵役為一個人對本人盡職一德，這不是一個新兵的感覺，是當了四年軍役的士兵才有此感悟，這實在是開放於理的誠實人面前的唯一明哲。
但是中華民族一般的智力，在怯懦外，亦有別種資料表明。中國留學歐學生在文學方面顯其優異，著者覺這不認為於揀選方法的關係。蓋中國人「」在國內久已熟習於文學探討。日本人曾譏諷予中國人「文學國」雅號，蓋並未說錯。隨手舉一例子，便是現流行雜誌量生產，隨時隨產生一本雜誌，有三四友人合經營，不難吸收無數著，名林，紛至沓來，直使編輯先生頭為暈，目為眩。昔日科舉制度，亦為一種靈才考試，故中國人蓋已久經琢磨於辭藻的使法與機靈文學特，詩的培養尤足訓練他們養優越的文學表現技巧審力。中國的繪畫已達西洋所未逮的藝術程度，書法則沿著獨的路徑徐進，達吾所信為韻律變化精工最高程度。
是中國人靈不謂為缺乏創造力。它的發明才則與中國工業相等，滯留於手工藝階段。由於發展科學方法失敗，中國人思考特殊，中國人在科學方面是落伍了。著者深信倘適當利外來的科學方法，予充分研究，中國必亦產生科學，於未來世紀中一顯其身手。
至中國固有智識，亦不限定讀書人階級。中國人僕役亦常具有相當智慧，故善解人意頗受歡迎，其位至少足與歐僕歐並駕齊驅。中國商人在馬來、在東印度與在菲律賓，業極為發達，其主原因即中國人智巧高於土人，並智慧所生德，似儉約、勤懇、堅忍、目光遠，亦常高於土人。尊敬讀書人結果，使中階級亦產生一種崇尚文雅理，這一點，向不為外人所注意。海西僑有時頗觸惱了各公司的售貨員，因為外國人對他們講洋涇浜來，卻不知他們的英語高明，連一分離不定詞（split infinitive）頗講究。凡需精細的工者，中國工人很容易訓練高明的技師。你倘有幸貧民窟工廠區蹓躂一趟，包管你碰不像西方同樣區域裡頭所遇的魁梧粗壯強獸型的人物；像那些闊腮顎低額角、臂力雄健的人物；你碰的人物卻屬於另一典型，他們有伶俐的目光，愉悅的容貌，理的脾氣。智力高不同等級，中國人遠較許西方民族為簡少，女子智力高分別率則較男人尤。