德「Ｃｈａｒａcｔｅｒ」是一個純粹英國典型的字，除了英國外，在教育人格的理，「德」像中國那樣著重國，恐怕是很少很少。中國人的整個靈像被它所控佔著，致使他們的全部哲學，直無暇計及其他。全避免離世絕俗的思，不捲入宗教誇耀的宣傳，這種建樹德的中理，經由文學、戲劇、諺語勢力的傳導，穿透最層的農夫，使他有一種憑藉資遵奉的人生哲理。不過英語cｈａｒａcｔｅｒ一字，尚表現有力量、勇氣、癖的意義，有時更指當憤怒失望際所現的抑鬱；中文中的「德」一語，使吾人浮現的意象則是一個情溫圓熟的人物，他處於任何環境，皆保持一顆鎮定的，清楚瞭解己，亦清楚瞭解同儕。
宋代理學深信「」具有控制感情的優越勢力，並負斷言，人苟發明己的本並洞悉人生，則常克勝不利環境。《學》為孔教的入門書籍。中國學童初入學，常讀此書始，它「學」定義為「在明明德」，這樣的意義，殆不英語來解釋，說是智識的培育發展達於智慧的領悟。人生人類的圓熟的領悟，常為中國德的理；從這個領悟又抽繹其他質，平、知足、鎮靜、忍耐，這四種質即所顯明中國人德特徵。德的力量實際即為的力量，孔門學者是說：當一個人經過智育的訓練養述的德行，則吾們說，他的「德」已經發育了。
往往此等德的修進，力於孔教的宿命論。宿命論乃平與知足源泉，適反乎一般所置信者。一位麗有才幹的姑娘，或反對不適合婚姻，但倘值一個偶的環境使與未婚夫婿不期遇，則使信為這是意牽合此一對配偶，馬領悟的命運為樂觀知足妻子，因為的目中，丈夫是命中注定的冤，中國有句俗語，叫「冤路窄」。有了這樣的理解，他們會相親相愛，又時時會吵吵鬧鬧，扭一團，打個不休，所謂歡喜冤。因為他們相信頂三尺有神明，這神明卻監臨界，有意使他們免不掉此等吵吵鬧鬧玩戲。
吾們倘中華民族加檢討，描繪他們的民族德，則舉列種種特徵：（一）穩健，（二）淳樸，（三）愛，（四）忍耐，（五）無無不，（六）老猾俏皮，（七）生殖力高，（八）勤勉，（九）儉約，（十）愛庭生活，（十一）平，（十二）知足，（十三）幽默，（十四）保守，（十五）色。體，此等品為任何民族有的單純重的品。述所謂德中幾項，實際乃為一種惡行，非德，另幾項則為中品質，它們是中華民族弱點，同時亦為生存力量。智穩健過當，常削弱理力減損幸福的發皇；平轉化為懦怯的惡行；忍耐變容納罪惡的病態寬容；保守主義有時為遲鈍怠惰別名，產對於民族為德，對於個人則為缺點。
但述一切質統括來包容於「圓熟」一個名詞裡頭。此等品是消極的品，它們顯露一種靜止消極的力量，非是年輕的活躍與羅曼斯的力量。它們所顯露的文化品，像是含有支持力容忍力為基礎特質，沒有進取爭勝精神的特質。因為這種文化，使每個人在任何環境覓取平，當一個人富有妥協精神足於平狀態，他不會明瞭年輕人的熱情於進取與革新具有何等意義。一個老民族的古老文化，才知人生的真價值，不復虛勞爭取不達目的。中國人的位太高，致剝削了己的希望與進取。他們無形中又有一條普遍的定律：幸福是不強求的，因是放棄了這個企望，中國常語中有云：「退一步著」，故從無盲進的態度。
所謂圓熟，是一種特殊環境的產物。實際任何民族特有一有機的共通，其質視其周圍的社會、政治狀況不同，蓋此共通即為各個民族所特有的社會政治園所培育發榮者。故「圓熟」不期產於中國環境，一各種不同品種的梨產於其特殊適宜的土。有生長於國的中國人，長於完全不同的環境，他們就完全不具普通中國人特；他們單純的古怪鼻音，他們粗率有力的言語，衝散一個教職員會議。他們缺乏東方人所特具優點：柔的圓熟。中國的學生比同年齡的國青年來熟蒼老，因為初進國學一年級的中國青年，已不甚高興玩足球、駕汽車了。他老早另有了別種年人的嗜興趣，數且已結過了婚，他們有了愛妻庭牽掛著他們的，還有父母勞他們懷念，或許還幫助幾個堂兄弟求學，負擔使人莊重嚴肅，民族文化的傳統觀念亦足使他們的思趨於穩健，早於生理發展的過程。
但是中國人的圓熟非書本中來，社會環境，這個社會見了少年人的盛氣熱情，會笑鼻涕。中國人有一種輕視少年熱情的根，輕視改革社會的新企圖。他們譏笑少年的躁進，譏笑「無難」信，所中國青年老早就被教導在長者面前縮嘴閉口，不許放肆。中國青年很快理會這個理，因此他們不肯戇頭戇腦，硬撐革新社會的計劃，反附從譏評，指種種的困難，不利於任何新的嘗試。此，他踏進了熟的社會。於是留學生歐回國了，有的烜烜赫赫製造牙膏，叫「實業救國」；或者翻譯幾首國詩，叫「介紹西洋文化」。又因他們須擔負庭生活，又幫助堂兄弟輩尋覓位置，假使他任職教育界，勢不常坐冷板凳，必須個方法巴求飛黃騰達，譬說做個學校長，這才不失為庭的分子。這樣向攀爬的過程，給了他一些生命人不磨滅的教訓。假使他忽略了這種種經驗，仍保持其年輕熱血的態度，了三十歲還興奮主張改進革新，那他倘不是徹底的獃子，便是搗亂分子。