（此篇引孟子說，言聖人與我同類及所別於禽獸人，定人類平等同哲學基礎）
我們還沒有決定人的本是什麼。我們組織人類世界聯邦，不知其單位（人類），怎功？目前我們知人類分五種：白，黑，紅，黃，棕。但是白，黑，紅，黃，棕是怎樣的一回？我們一無所知。既不知他們的共同點，我們怎他們放在一，叫他們合呢？
在世界政府內，種族與國邦間的讎恨，必須消除。不僅世界幅員太，世界政府所遇的難題，不是任何一國政府所曾遇的。一個國通常有種族宗教的分別，但是在世界政府內，除此外，還有國族主義的分裂因素。這種分裂，有一國中種族常爭鬥，才有相類的情形。是一個國不受種族宗教歧視的影饗平安生存，其原理必與世界政府不受國族主義競爭的影響平安生存相同。瑞士共國內，雖有種族言語的分別，卻在由平等公正的原則，平安度日。很顯明的，共同的信仰，聯繫住一個國；若聯繫住世界，倚靠共同的信仰。一個國內宗教的信仰或許不同，但是國的猶太人，主教徒，基督教徒對民主思集團生活，有若干基本共同的信仰。其次，他們相信，沒有人較別人。果世界變一個單位，我們必須培植這個信：沒有國比別國。
但是所謂「比他人」有什麼意思？人的共同標準在那裏？我們須首先立一理論，證明各種族在人的位，是平等的。二，我們須證明，人類共通及其與禽獸別何在。人國間的情形相同：平等不智力或創造力或德程度的標準來證明。平等基於這個玄妙的標準——人是平等的，因為是人。
換句話說，果說體面一些，我們拿很難證明的「人類的尊嚴」做平等的基礎；說「現實化」一些，我們說我們是平等的，因為是沒有尾巴的兩足動物。你相信「人類的尊嚴」說或是相信「沒有尾巴的兩足動物」說，全你個人的觀點定，因為一說沒有科學基礎，一說科學證明。有人為良的呼聲已足證明「人類的尊嚴」；有人認為那不過是空虛無稽的感情——這足解釋，相信兩足動物說的人，應付其他國內或國際政治的問題，態度為什麼此刻薄。所甚至對於承認「人生平等」的根據理由，對其他問題，亦有關係。認為人僅是一個兩足動物，便沒有理由憑良行了。相信人類生尊嚴平等的人，必譏笑兩足動物的觀念，相信兩足動物說的人，必認為對方的理論，全是庸人的情感廢話。我們的標準是那一種呢？誰是對的？
在孟子的著內「庸人的情感廢話」正，他不僅相信善，並且相信人的良知良，並為單憑這人的共同的良知，就見人類是平等的。孟子因此創立了全國所信奉的人觀念，他的位，僅次於孔子。孟子明晰替人定了一個共同的標準，人類的「平等」，並不玄祕，亦不借宗教觀念為基石。甚至於同皮膚顏色沒有關係。
孟子替人立一個共通的標準，確立人與禽獸的區別，這區別，他已再三說過，不過在「幾希」間。既此，我們今日就該洗耳恭聽。其實我已有些發急了。不管是誰，簡潔不玄祕的話說給我聽人為什麼不是禽獸，我願聽。過一世紀內的科學知識的傾向，倒是使我們猜疑，人底不過是禽獸，我們堅持「人的尊嚴」說，不過是憑著一點固執見，違背教授先生的高論，不肯平靜氣的腦子思罷了。誰明白不玄祕的話給我解釋？
孟子見一個乞丐的行為，便為一個奇怪現象所怔住；一切動物生命做最有價值的東西，但是人有時卻不在乎。（孟子說動物的話，我錯了。）他的推論是人在生存外，尚有更有價值的目的，其次，凡人必認識這更有價值的目的。
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「一簞食，一豆羹，則生，不則死。罅爾與，行人弗受，蹴爾與，乞人不屑。」
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所孟子說：
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「生亦我所，所有甚於生者，故不為苟……使人所，莫甚於生，則凡生者，何不？使人所惡，莫甚於死者，則凡辟患者，何不為？由是則生有不，由是則辟患有不為……非獨賢者有是，人皆有，賢者勿喪耳。」
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孟子給人類立的共同標準，乃是「所同」，換句話說，那是共同的喜怒哀樂；團結我們，立定我們平等基礎者，即是這些共同感。他更證明，人在理立場來是一律的，所味，目，聲，義理感，有一個共同的標準。在解釋麰麥後，孟子說：
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「故凡同類者舉相似，何獨至於人疑？聖人與我同類者。故龍子曰：『不知足為屨，我知其不為蕢。』屨相似，足同。口於味，有同嗜，易牙先我口所同嗜者。使口於味，其與人殊，若犬馬與我不同類，則何嗜皆從易牙於味。至於味，期於易牙，是口相似。惟耳亦。至於聲，期於師曠，是耳相似……故曰：口於味，有同嗜焉，耳於聲，有同聽焉，目於色，有同焉。至於，獨無所同乎？所同者何？謂義理。聖人先我所同耳。故義理悅吾，猶芻豢悅我口。」
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孟子更進一步指人四共同點，這四點的義是：一，它們立定了人類的平等；二，它們證明了人類的共同點；三，一人果失這四點，便不為「人」。
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「惻隱，人皆有。羞惡，人皆有。恭敬〔亦「辭讓」〕，人皆有。是非，人皆有。」
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孟子證明曰：
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「今日乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱，非所內於孺子父母，非所譽於鄉黨朋友，非惡其聲。由是觀，無惻隱，非人。無羞惡，非人。無辭讓，非人。無是非，非人。」
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孟子有忘記提皮膚顏色的區別，雖中國，種族，竟使他說某一部人「南蠻鴃舌」，其實，他明說過，「舜東夷人，文王西夷人。……其揆一。」這種忘卻皮膚顏色的立場，似乎使世界各國，不論「聯合」與否，培植種族平等的基本信仰。他沒有提工業生產力的標準今日生活的標準。就顏色，生產力及生活的標準來，我們是永遠不會平等的。
因為生活的標準底是什麼一回？豈不每隔十年八載便變易一次？Ｗｉｍｐｏｌｅ Ｓｔｒｅｅｔ的Ｂａｒｒｅｔｔ府〔即女詩人勃朗吟【註：勃朗寧】〕，有白磁浴盆？約翰遜博士曾過抽水馬桶，摩登衛生設備？迭更司曾聽過無線電？哥德曾過照相機？赫姆波脫（Ｈｕｍｂｏｌｄｔ）曾放過冷熱水龍頭？他豈不是磁盆水桶盥洗的？特萊登（Ｄｒｙｄｅｎ）【註：約翰．德萊頓，英國著名詩人、文學批評、翻譯。】曾住過冷熱氣電燈設備俱全的房子？萊坶（Ｃｈａｒｌｅｓ Ｌａｍｂ）【註：查爾斯．蘭姆，英國。】曾見過電影明星Ｇｉｎｇｅｒ Ｒｏｇｅｒｓ，或過新化學質牙刷？華資華斯曾走過赫德生，或在Ｍｅｒｒｉｔｔ Ｐａｒｋｗａｙ汽車駕駛汽車？莎士比亞生平曾過報紙，或說一星期電影一次，或聽Ｆｌａｇｓｔａｄ歌劇名？他曾過約翰遜博士在一百五十年後才編的一部英文字典？他在學校內的坐椅摺疊來，課室光線？他曾派克牙醫生？他吝嗇遺傳給他妻子的「次佳床」，有席夢思彈簧？說近一些，愛迪生曾見過電影明星Ｅｒｒｏｌ Ｅｌｙｎｎ？Ｌｕｔｈｅｒ Ｂｕｒｂａｎｋ【註：一八四九—一九二六，國的植物學、農藝師，開發八百種蔬菜瓜果新品種。】曾見過Ｒａｄｉｏ Ｃｉｔｙ？（紐約無線電城）Ｅｌｉｎｏｒ Ｗｙｌｉｅ〔近代已逝的國女詩人〕曾見過傳真？Ｗｉｌｌ Ｂｏｇｅｒｓ〔已逝國幽默，飛機〕曾見過空中堡壘？愛因斯坦曾在西洋無線電話中講過話？我們笑十九世紀末年的人的服裝舉止，二三十年後人笑我們。我們為什麼做宇宙的鑑鏡？標準在什麼方？
這些不合理的假設必須廢除，人類的共通標準必須建立。孟子排斥了「兩足動物」的理論，人精神共同點建立共通標準。孟子這一說，乃是向今日的機械時代挑戰。
我們已談了很重的問題，排斥了千百項養豬式的戰後計劃，證明它們避免三次世界戰無，並今日的混亂局面，追源於德觀念的破產。我已設法證明，世界的混亂，戰爭，衝突，源於我們對宇宙及人的概念的變化。我
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