（此篇先指今日科學思進步、物質觀念根本改變，正足為今日救星；為唯物主義找一路，繼老莊解愛因斯坦明相對論哲學發展必趨勢）
現在人說這個時代是物質時代，我們懂什麼意思了。孤立派的人責怪華萊士副總統提倡「給霍屯督族人一一瓜脫牛奶」〔即指使野人喝牛奶為平世界的目的〕，實在是冤枉他；其實今日的思，基本是走了這條路。我擁護華萊士世界合，但是並不擁護「一瓜脫牛奶」。在這時代，最麗的平憧憬，乃是一人每一瓜脫牛奶，尤其是消毒牛奶。提高人類的生活水準，乃是我們最的理。我們似乎在說：「每給一個人一瓜脫牛奶，他便會做一個人，正義的人，由安樂的人。每給這世界一瓜脫牛奶，它便會變一個世界，正義的世界，由安樂的世界。所有足夠的母牛青草，平的問題不難迎刃解。」
今日銀錢商已帝的廟宇轉一個股票易所了。五金的氣味黎巴嫩香木的氣味混合在一。耶穌曾因為這個緣故抽鞭打人，發雷霆。奇怪的是，耶穌教徒對此毫不在乎。我知任何帶的人民，不論是否基督徒，有一個人生處世哲學；若無德傳統，沒有一個國生存。中國人相信「禮義廉恥，國四維」，在基督教國內人民的德傳統便是基督教。但是這個世界，正在動蕩；科學的物質主義已在動搖基督教的基礎。基督教與政治商業無關，今日決定我們生活形式者，乃是政治與商業。今日世界的一重公案，乃是信仰對抗無信仰的公案。
須知尋求信仰，乃是的，因為在這信仰消失，在混亂黑暗的世界中，科學與傳教士同樣受影響。輪船觸礁，工程師與火夫共同罹難。科學應該注意信仰問題，與傳教士應該注意科學問題一般，因為兩者在探求人生的意義。當代人一急務，是利聰明，恢復人生的義。
彩虹已被解剖，童年的奇幻已消失，世界已我們一轉灰色。但是奇真的消失了嗎？世人不懂科學，正像他們不懂己每日所吞的維他命丸一樣。一個科學的奇求知的絕不會死。須知今日令人賞嘆這神奇世界的，還是科學，求知引更更難抑制的求知，學博則虛。今日有偉的醫生才會對你說他不知疾病是何醫的，祇有偉的科學才對你說他不知物質是什麼東西，何此旋動變化。物變化過程研究，並不幫我們探討宇宙真因與意。科學研究蝴蝶翅膀的顏色，祇問題弄更複雜；電子顯微鏡照翅膀的摩樓，樓板的高度與紫光或藍光的光波相比。科學不說給你聽誰造了這些細微的摩樓，或誰叫蝴蝶生這些摩樓。適於生存優者所從來，今日較往日更為難解，達爾文的「偶變化論」（ｃｈａｎｃｅ ｖａｒｉａｔｉｏｎｓ），聽來不合理，不存在。今日教我們謙虛存者，還是科學。將來科學與宗教重歸舊，必靠這「謙虛」二字。
不寧唯是，科學毀滅了物質，所在毀滅物質主義。科學研究宇宙，原一數學開始，現在卻宇宙歸還數學。聰明的科學已經幾乎物質擺開〔指普通物質觀念〕。他流質，硬質，光，色，味，音，及其他物質的品，化數學方程式——除了數學方程式外，他認為別無所知，別無知物。一立體的桌子已變了空間；一個原子是像半長的迴力球場，球場四周無牆，球在裏面滾轉；一個分子是像許露的迴力球場，球場雖緊連，卻不什麼壁牆；一團物體，不過是行動〔電力〕的「場」〔ｆｉｅｌｄ：專門名詞，或譯「範圍」〕，球既無體積，無體量。物質已經幻術突不見了，物質律在此宇宙萬物內的核〔原子〕已不生效。宇宙與其說它像一架機器，倒不說它像一個鬼。科學已不及股票易所內的商人那麼「物質化」了。
物質的舊概念消滅了後，十九世紀的機械宇宙觀必隨著一消滅。很巧，傑恩士爵士（Ｓｉｒ Ｊａｍｅｓ Ｊｅａｎｓ）在新著物理與哲學〔一九四三年版〕內談定數論與由意志的問題，因物質觀念變化受影響。雖他的態度是極端「科學」的，不敢言定「物質主義」「定數論」的結果，祇說這是術語名詞的問題，但是他仍說：
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「新物理最低限度已證明，因果律由意志的問題，現在需新的說法……古典物理似乎阻塞了通往由意志門；新物理無此趨向，反，卻證明那門是打開的——祇我們找門柄。舊物理顯給我們的世界，與其說像住宅，不說像監獄。新物理顯給我們的世界，似乎為由人的居所，不僅是無知動物棲身處——住在裏面我們至少隨意所，安排業，人生在世，奮勉有為，建樹功德……〔不論我們仍稱物質為「物質」與否〕，新物理不論何，與維利亞時代科學的血腥觸鼻的『物質』咄咄逼人的物質主義，不相提並論。他的客觀的物質的宇宙，今經證明，幾乎不過是我們知構設來的東西。在這方面及其他方面，新物理已向唯主義（ｍｅｎｔａｌｉｓｍ）的路走。」【原註：其恩斯著：ｐｈｙｓｉｃｓ ａｎｄ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ（ＭａｃＭｉｌｌａｎ １９４３）ｐｐ．２１５—２１６】
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十九世紀科學的物質主義達爾文式的主義，影響了人類的思，終產生政治經濟的物質主義。今日科學排斥了物質的舊概念，必影響人類的思，使物質主義的價值傾跌，完全改造這時代思的機械。有一我們總必設德行為的「場」（〝ｆｉｅｌｄ〞），歷史發展的「時空間流型」，流（〝ｔｉｍｅ—ｓｐａｃｅ—ｃｏｎｔｉｎｕｕｍ〞相對論名詞），沒有一點物質的分在內。在這種世界內，有沒有體積，體量及重量的「意念」，才算有真實。人的思，必反照他所認識的宇宙。科學已在這世界精神化，但是產生哲學的影響，尚需幾十年。
但是科學不僅已毀滅物質的傳統概念，並已產生相對論。這相對論在哲學的含義，幾十年後方明白。相對論乃是借數學通往玄祕主義的路徑。由窮研時間，空間，及動等觀念的究竟，他這些觀念的基礎動搖；他相信或假定，空間是圓弧的，時間或者就是我們中所加於行動的形容法——兩者在數學皆與「動」互換的——這樣一來，相對論便引我們接近萬物消長伏理了。
現在我們對宇宙脈搏〔萬物伏像〕，已較前明瞭了。直的線，方的空間，直的時間，繼「方」說破滅後，為科學最後所擊破的俗見。宇宙若非無涯，一定圓形，所絕無直線言，因這條線必在無形中略彎。致說來，我們不懂宇宙圓，正兩隻螞蟻在威斯康遜附近沿著二條平行的經線蠕行，不覺球圓一般。球既圓形，遠東實即是國的遠西，一個愛斯基摩人向北直行，必抵澳洲或紐西蘭。宇宙既圓，其中一切方向體形，必此；球在宇宙中不過是滄海一粟罷了。
所在宇宙中，什麼是圓形及圓形的變體。若描繪世人生，任何「圓體派的畫圖」（〝ｃｉｒｃｕｌｉｓｔ〞——新創語，與〝ｃｕｂｉｓｔ〞相對言），較立體派的畫圖正確。立體派在科學是錯的，連光線飛馳是依波浪形式。在立體派畫圖的尖銳直線，我祇了現代精神的生硬冷酷。
所良史才描述歷代興亡人進展，依「循環」跡，明其伏錯像。中國哲人透識此理，整個陰陽說便是基於現代所謂「波浪」理。十九世紀國愛默生（Ｅｍｅｒｓｏｎ）在「循環」（〝Ｃｉｒｃｌｅｓ〞）一文中，闡明此人生至理。宇宙中至奧，乃萬物循環伏，復歸於一，莊子所言「齊物」。球既圓形，東西南北即失其意義，同樣的，在這「齊物」的相對哲學立場來，生死盛衰，強弱，是非堅白等分別，是相對的。
故冬令實於夏至，此往，日漸短夜漸長；夏令實於冬至，此往，日漸長夜漸短。此消長伏，見微知著理，乃儒教易經基礎。由於「幾微」至於顯著，故賢者窮理於物始生處，研幾於意初動時。一一伏，一消一長，故花盛必衰，權必削。前輩後代間，非截一串香腸接連來，是前輩正壯時，一代已經世，同女人身體曲線，一波未平，一波復。一代一代思潮的伏替，情形亦。一切生命是像一個人站在海邊察的波浪：浪似激進，卻是後退，浪頭未倒，水還昇。
由此一切絕對概念，是非堅白，皆為有識者所鄙夷。這個哲學，打破了歐克特【註：歐幾】的數學（Ｅｕｃｌｉｄｅａｎ ｍａｔｈｅｍａｔｉｃｓ）。相對論不僅是解釋宇宙的數學公式，是一種人生哲學。科學的進步，了最近方見相對論的面目。但是在數千年前，先哲，特
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