（此篇原名「白種人重負」，言由物質主義觀點求世界平乖錯）
今日騷動，人苦矣。未有平哲學，謀一妥善平計劃，必不。於世界政治求一根本改革，非先於人生處世及政治哲學與其思方法個革命不。此十年間人德，尤其是政治德，降至低點，滅理，窮人，為眾所公認。我們當代時人與十八世紀的法國百科全書相比，我們算是那開明時代的不肖子孫。我們具有戰爭哲學，戰爭理，戰爭政治，及戰爭武器，一切齊備，怎樣會逃戰爭？今日最重的問題是，這回流血犧牲後，過了些時是否又來重新混戰廝殺一？
歸根結底，平與戰爭的問題關鍵，全憑一代人信念為轉移。平問題，就是我們對於人倫人的信念問題。我相信這純是哲學的問題，是時人所信仰崇奉者為何物。本書後段〔卷三卷四〕說明，這是我輩相信科學定命論或相信意志由，確信暴力威的定命論，或確信精神德。世界平，首在信，信念不存，走頭無路。不幸，今日乃棄信悖的。
我們所最需的，就是陰陽消長，禍福倚伏，萬物齊一，復歸本原的哲理。不知此，武力至說攻不破。理與實際今日〔在西洋〕分揚鑣，須使復通於一，產生一種無所不包的哲學，使人相通，理與人情復合。高談闊論聳入雲際的術與腳踏實的人須聯繫，相輔行，商賈不復視義為「不合時務」，功利徒不復「實際主義」為飾詞。〔國名李伯門（Ｗａｌｔｅｒ Ｌｉｐｐｍａｎｎ）嘗稱國人「頭腦是理，是唯物」。〕凡人深明消長倚伏萬物同宗真諦，他的行就會循理做。
西人精神達這步，將見西方哲學通脫圓渾來，練達，行老，西人的巧妙機，亦正佳醴，將見老彌酵。在這虞詐攻伐競爭磨礪的現代，人鋼鐵一般的芒利鍥薄，時定見老涵蓄，養晦韜光。今日「鋼鐵時代」，不僅船身是鋼板造的，就是人術是察察缺缺。老子稱至柔，言「柔者」，今日的人卻是堅強的，蓋人幻變靡常，是老子言勿攖人：
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「老聃曰，汝慎無攖人，人排進，囚殺。淖約柔乎剛強，廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾俛仰間，再撫四海外。其居，淵靜。其動，縣。僨驕不係者，其唯人乎。」〔見莊子在宥篇〕
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今日來，人真若奪羈奔的驕馬了。
西方思使我最驚奇的一點，就是完全缺乏一種平的哲學〔氣致祥〕。所謂平者，非指日後烏托邦理平，乃現此經常人生處世方法，適於國，並適於世界。比齊治國平的術，就全未發展。西方的社會思，不是經濟學，便是政治學。在我來，酸澀乏味，猶不食一顆紅蘋果。
社會科學政治科學致治術，不是財貨給養，便是生產與消費停勻，或口與入口相抵，再不便是〔政治學〕此制度彼防範設備，或法庭衣冠禮節，或是經過法定手續申誓經律師簽證的一張廢紙所發生的權利與義務。所謂社會者，乃各種不同互相衝突的利益的集合，專賴法律調劑，藉節防過度的由；在較高明的說法，範圍放廣些，並包括德制裁，即習尚禮俗制裁，是為儒教所同意。但是普通西人的社會觀念是法律式的與數學式的，正節制糧食，計分發票。除了宗教仁恕外，這種法苛刻對人的觀念為一人須謹守禁章，有點侮辱人類的尊嚴。依這法，獨身的銀行便理的國民，因為他又是獨身，又是銀行，善逃女人及捐稅的圈套。
但法觀念，猶非主；西人視人生質，宗旨及活動，九五是經濟觀的。經過十九二十兩世紀，器發明日，這種觀念益根深蒂固，了現在，人類進化就為生活程度提高，生活提高，便是人類進化。我們口中所談，筆所書，夢中所見，唯此一端已。
我在學念書時代，就聽見「白種人的重負」這名詞，老著，不知那白種人背在肩漫遊，世界那布袋中所裝為何物。近來才發明，所裝的是罐頭已。憐的吉卜寧〔詩人創設此名詞，歌頌英帝國代宣德的使命〕，是他僑居印度的時候，沒有罐頭牛及罐頭沙丁，他就活不了，不晚年回國當聖安烈學校長。固，你不否認，他牛沙丁吃進肚裏，化為新詩妙詞，玲瓏喜，歌頌武功及賦盡善盡的航運制度，使他僑居阿拉哈巴及拉合爾猶吃牛與沙丁。
每聞人言西人物質主義，這話卻不做一句口頭禪。近代思整個骨子裏就是物質主義。這物質主義壟斷一切戰後的計慮，致使平哲學無置足於其間，今日一切關於世界平提案，豈非根據一種假定，謂矯正經濟進化弊端，須再求經濟進化；我們所謂平善後，豈非明指貿易由，物質換，及生意「亨盛」？換句話說，平便是罐頭，愈愈妙。平者，我們量傾銷利源開暢謂。「堂」便是一座鋼骨水泥的棧房，罐頭裝汗牛充棟。
蓋今日，已一種生意，政治的生意經濟的生意。一個國就是一商店，政府公署便是這商店的店櫃門面，外公使就是商店派走江湖的兜客，處別兜客競爭拉攏生意，推廣銷場，國中論壇權威思巨擘便是這商店的核計專員。聽這些人言不慚侈談平辦法，就教我悸。〔按西洋現行社論行文必列數字，若高加索產油幾加侖，古巴產糖在國入口百分額，阿比新尼亞【註：舊名衣索比亞，今名埃塞俄比亞，是一個位於非洲角的主權國。】棉質長短幾何米理米突【註：毫米】，否則不足為專，投稿雜誌報章，亦難邀青覽。〕
經濟思已取其他一切思代，經濟問題已蒙蔽一切其他問題，這有誰否認？我們所顧慮者，是何膏藥貼經濟社會的爛瘡；我們精神的最高期望，就是生意興隆，財貨充實，這有誰否認？這功利強權的望木身含著未來戰爭的根苗，又有誰否認？誰駁斥此十年來為人德破產，政治與倫理分揚鑣時期？這物質主義，不但不是一句空談俗套，且為我們行抉別十九動機。實，已蔽塞我們的聰明了。
香皂是的，這不必說。國文明最動人處，就是香皂的物價廉。在國旅館，香皂白送不花錢的。在國盥洗，又方便，又雅緻。國人許不覺，但歐亞二洲的旅客卻深這個印象。隨便買什麼香皂是等貨色。香皂已非奢侈品，等異香馥郁的香皂五分錢就買。香皂已經平民化了。至少世問題已經解決其一了。還有其他擦衣服油垢，補漆桌案傷痕的問題一併透澈的解決了；我們已有奇異靈敏的仙方了。
工業的進步與實業的考究，在今日已雄厚的勢力，日益進展，莫禦。你一切的科學逮捕入獄，懲罰旁（Ｄｕ Ｐｏｎｔ）及通電力（Ｇｅｎｅｒａｌ Ｅｌｅｃｔｒｉｃ）公司的董，物質的進展依。你囚禁發光漆發明，褫奪室內涼氣制考證，新的發明將降生於阿桑拿省【註：亞利桑那】的沙漠，並警察通同弊，祕密送紐約或底脫廬【註：底特律】。科學已經登極，你不他從寶座拉來，且不必。
香皂確已充貨豐富了。這是國民主政制一建樹。怪的是，同時平哲學完全缺乏，無跡尋。香皂賣給霍屯督野族，使國的香皂廠主發其財，並非取治。但是我們所達思的最高峰至此止。你提一個計劃，賣香皂給四萬萬的印度人，無不樂從，且感興奮。是提議還印度人的由，便有種種的為難，疑問，藉口，搪塞，不見一點熱誠。萬一同盟國果有還印度由一，必定是一副哭喪臉，若曰：「真惜，但是此外別無辦法。」在這樣情形，做個聖賢，像莎文那羅拉（Ｓａｖｏｎａｒｏｌａ）聲疾呼，痛斥現世物質主義，並非難。稍有普通知識的人會。怪的是，普通知識並不普通。何故？我們被經濟學嚇壞，不敢聲罷了。
世有一引我的殘酷野，那便是養人養豬一般見識的經濟學。此生唯一的宏願，就是見歐洲稱雄獨霸的經濟學梟首示眾。我見百分幾的數字，便怒不遏。果經濟學對於他的枝節數字，不那麼沾沾喜，躊躇滿志，不至於惹我這般懷恨。臉是那副候補哲學博士神容——迂腐乖僻，給條目數字，統計的平均及機械的公例灌醉了，此乃醫所謂身發毒，己毒昏。拐子至少會說會笑，但是經濟學卻是正襟危坐，貌岸。他最怕的是感情，他整個學教育就是教他此〔說見亡篇〕。他求客觀，求帝保佑他排脫一切的情感。他確知無疑某物（不管何物），在一九四二年是百分二
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