由於社會的名分原理分階層的平等概念，某種關於社會行為規律遂應運生。它們是中國人經驗思體系中三不變的定律，其永久不變超乎羅馬主教教條，其權威超越乎洲合眾國的聯邦憲法。它們實在是統治中國的三女神，權勢過於當時執政的軍政人外。至於它們的名稱便是叫情面、命運恩典。此三姊妹永久統治著中國，至今猶。唯一有價值的革命，應是反抗此陰的三位一體的革命。所困難者，此三女子這樣的會體貼人，又這樣的迷人。們墮落了我們的祭司，諂媚著我們的統治階級；保護權勢，勾引富人，催眠窮漢，賞懷野者腐化革命團體。們又會麻痺司法界，使各種法令條文不生效力，譏笑德謨克拉西，藐視法典，人民權利為笑料，破壞通規則俱樂部章程，任意橫行於人民的人花園。假使們是專制君王，或者們是醜陋不堪的，們的勢力或許不維持此久遠；是們的聲調恰恰是柔軟的，們的儀態恰恰是文雅的，們的纖足無聲踐踏法庭，們的手指輕巧司法機關撥個凌亂，當們撫弄法官面頰的時候。不差，那是不限量的慰藉崇拜這些蕩婦人的神座。們的統治勢力是在中國一時還不會消滅。
知恩典概念，務先明瞭中國人生活優的簡樸，中國人的理社會，常為一種「寡政教，省刑罰」的社會。中國人的政府與法律的概念常深染著人類情感的色彩。中國人普遍不信任法律與律師高度機械化的社會。他們理中的社會是：人民皆甘其食，其服，安其居，樂其俗，是一個保存著古淳樸風的優良生活的社會。在這種人治非法治的社會環境裏頭，乃有所謂「恩典」的現，亦在此等社會環境裏頭，乃有古代中國特中最優的感恩報德的情緒的興。報德乃適為與恩典互為對照的情緒。此種感恩報德的情，中國普通平民，尤其是農民，莫不充盈滿腹。一個農夫倘受了人恩惠，將誌終身不敢忘，或竟替你刻一方長生牌位，供屋，早夕禮拜，或者不辭湯火，替你服務。蓋人民並無法律的保障，但聽憑縣令慈悲惻隱。倘這縣官是宅仁厚的，則仁厚是比什麼更受人感激，因為它是不期報酬的。曾有千千萬萬的實例，那些鄉民圍繞著攔住卸任行將離別的縣官的轎子，跪倒塵埃，感泣零涕。這是中國人感恩圖報的最表現，就是中國官吏恩典的最表示。因為人民知它是一種恩典，不知它是一種公義。
這種社會環境為恩典的發源，它產生於在勢者與需保護的人二者間的人關係。它代替公義的位，往往此。當一個中國人被逮捕，假定是沒有正當理由的，那他的親族的傾向，不是請求法律保障在公堂求伸雪，乃專門尋找一位認識縣長的人居間說項，期盼特施恩典。由於重視人情情面，這位居間說項者倘其面子龐夠程度，則常常是達目的的。這樣辦理的方法常覺來簡便，且它的費比耽延時日的訴訟節省。一種社會的不平等乃由是興，就是挾有權勢的官吏、富豪，及有面子的聯絡人，貧苦階級——他們的環境沒有那麼幸運。
幾年前，安徽發生一件逮捕並監禁兩位學教授的案件，原因是為了一些戲謔的無意批評冒犯了當局，他的親屬沒有別的妙法，有奔向安徽省城晉謁軍領袖懇求恩典。另一方面，在同一省分中，幾個青年係與某一有力政黨有關，為了賭博當場遭逮捕，這幾位青年於釋放後，便直省會，請求撒換冒犯了他們的警察當局。沿長江某一城市，有一爿鴉片鋪子被搜查，它的存貨經予沒收，但經某一當有力者的一個電報，公安局不但須聲明抱歉，謝鹵莽，還派遣警察衛隊送回沒收的鴉片，某一牙醫生嘗替一位顯赫將軍拔了一顆牙齒，將軍悅，因授予一個頭銜給他，有一次，某一部內的技師打電話給這位牙醫生，因直呼了他的名字未官銜，他馬跑部裏，當著許職員面前，打了這技師耳光。一九三四年七月，武昌有個婦人，因為熱，穿著短褲在戶外睡覺被捕，監禁了不幾，就病死在監獄裏，後來發現這位婦人是個官太太，那個生的警察遂被槍決。此件層不窮。復仇是甜的。但有許婦人不是官太太，有時遭逮捕，其結局遂不是甜的復仇。儒學說即代表此等理，因為早《禮記》，已有這樣的說法：「禮不庶人，刑不夫。」
恩典是社會名分觀念的素，亦為孔子理中的君子統治的具人的父母政府邏輯結果。則老子所說：「聖人不死，盜不止」，是否是對的呢？孔子的思，似乎是真的稚態，他來一國內，盡有那麼許賢人君子，盡夠遍布全國統治人民。很明顯，他的算盤是打錯了。在田野風的初民社會的淳樸生活時期，此種思或許有實現，了現代這個飛機摩托車時代，它一定失敗，淒慘失敗！
取處，面已經說過，為中國沒有固定的階級分，沒有貴族政治。這一點恰使吾人接近「命運觀念」，因使社會的不平等為忍受。命運的特徵為無人永久被踐踏在面，壓迫者與被壓迫者常有機會互相對易位置。吾們中國人深信凡人皆有意一日，「理循環」，倘一個人有才幹，意志堅決，抱負不凡，總攀高升騰。誰預卜？一個賣豆腐的女兒或許突的引動了一位貴顯將軍的注目；或許他的兒子了鴻運，做了縣知的守門人；或者一個屠夫的女婿，假定是一個貧苦的中年鄉村塾師，忽中了進士，像《儒林外史》所告訴我們的，那時或許馬有一個鄉紳從城裏巴巴的趕來，邀他他的公館裏住一程；另一個跑來跟他換庚帖，義結金蘭；三個殆是富商，送他許綢緞綾羅，許袋白銀；縣知又親送他兩位艷婢，一個廚子，替他的鄉妻子服役；這個屠夫乃喬遷至城中公館，不勝從坎底部快樂來，忘卻往時他怎樣的時常欺凌其女婿，卻說他一向堅信女婿必有發皇一日，現在他準備放他的屠刀，受女婿的奉養。女婿中了進士，岳父了運。吾們羨慕他，但吾們不稱它不公平，因為吾們叫它命運或幸運。
命運主義不單是中國人的智力習慣，是孔教傳習意識的一部分。信仰命運與名分觀念的關係是密切，致使吾人有句流行俗語，叫「安分守己，聽由命」。孔子在稱述其己的精神進展時說：「五十知命」，又說：「六十耳順」。這個命運主義的原理為人們精力知足精神的源泉，亦所產生溫平靜的中國精神。因為沒有人常運，運又不臨每個人頭，人遂很願意容忍這種不平等，認為一種合乎的法則。經由科舉考試路，有志才幹士常獲一種進的機會；更經由運氣或經由才幹，一個人由非特權階級升入特權階級，就是他的勢日子。一旦踏進了特權階級，他便愛弄特權。隨著位的變遷，因生理的變遷，他乃開始愛一切社會不平等一切特權。此種轉變的面目，為現代每個革命功人的顯著特例，他握緊他的鐵腕限制報紙言論由，比他在革命初期所高呼打倒的軍閥還來猛烈。
因為現在他有了面子，他站立於超越乎法律與憲法的位，通規則博物院章程於他微不足。這面子是理，不是生理。彷彿中國人的生理面貌那樣有趣，理的面子更為神妙動人。它不是一張面孔，揩洗或刮鬚，卻是「」「失」「爭取」，更當禮物一樣「贈送」。這裏吾們達中國人社會理最微妙奇異的一點。抽象不捉摸的，但卻是最高等最精細的規範。中國人的社往來，莫不依此為準則。
中國人的面子，倒是容易舉幾個例子難一界說。例首官吏，每時六十哩速率駕駛汽車，通規則限定每時祇許三十五哩為最高速率，這就是有面子。倘若他的車子撞倒了人，當警察前來，他寫寫意意從皮夾掏一張名片，優雅微笑一，一聲不發的撥開機輪，駛開了，那他的面子才了不。倘逢這警察不願給他面子，假裝不認識他，這位官老爺乃開口打其官話，詢問他認識本人的老子否？說罷，歪歪嘴，吩咐車夫開車，那麼他的面子更了。再倘使這警察堅持須這車夫帶入局，於是這官員打個電話給警察局長，局長便將車夫開釋，令那警察革職，因為他有眼竟不識泰山，於是他的面子真是「官賜福」一樣了。
「面子」的意義，不翻譯，亦無從予定義。它像是榮譽不是榮譽，它不金錢購買，卻給予男男女女一種實質的光輝。它是空虛無實際的，卻是男人爭奪的目標，又有許婦女為它死。它是不目睹的，但是它卻存在展開於公眾前。它存在於太空間，其聲息似聞，且其聲崇高充實；它不負公理的責任，卻服從社會底習俗；它耽擱訴訟，拆散產，引謀殺盡。但它常使人經過同鄉人辱罵後，勉力拔於流浪無賴的惡行；它的被珍視，高於塵世一切
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