中國人輕視女的位，一若。他們從未給予婦女應權利，古已。陰陽二元的基本觀念，始於《易經》，此書為中國古典籍一，後經孔子為潤飾流傳於後世者。尊敬婦女，愛護女，本為古蠻荒時代條頓民族特，這種特在中國早期歷史，付闕，即《詩經》所收國風時代的歌謠中，已有男女不平等待遇發現，因為《詩經．雅》記載很明白：
乃生男子，載寢床，載衣裳，載弄璋。
其泣喤喤，朱芾斯皇，室君王。
乃生女子，載寢，載衣裼，載弄瓦。
無非無儀，惟酒食是議，無父母貽罹。
（這首歌謠的年代至少早於孔子數百年。）
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但彼時婦女尚未降至臣屬位，束縛婦女思，實肇端於文明發達後。婦女被束縛的程度，實隨著孔子學說進展與日俱深。
原始社會制度本來是母系社會，這一點頗值吾人的注意，因為這種精神的遺痕，至今猶留存於中國的婦女型格中。中國婦女在其體質，一般說，是優於男的，故雖在孔教庭中，吾人仍見婦女操權的實。這種婦女操權的痕跡，在周代已明見，蓋彼時一般人族，係取婦人名字，個人名字係所表明其生點或所居官職者。通觀《詩經》中所收國風，吾人殊未見女人有任何退讓隱避痕跡。女子選擇匹偶由，今日猶通行於廣西南部生藩社會者，古時亦必極為流行，這種方法是真由的，《詩經．鄭風》說：
子惠思我，褰裳涉溱；
子不我思，豈無他人。
狂童狂且！
子惠思我，褰裳涉洧，
子不我思，豈無他士，
狂童狂且！
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這首詩的意思，表現何等活潑，何等坦直明顯。《詩經》中還有許女子偕戀人奔的例證。婚姻制度當時並未為女的嚴重束縛若後代者。兩關係在孔子時代其情景類羅馬衰落時期，尤層階級風氣為。人倫的悖亂，兒子與後母的通，公公與媳婦的姦，己的夫人送嫁給鄰國的國王，佯託替兒子娶媳婦名行強佔，及卿相的與王通姦，種種放蕩卑污行為，見《左傳》記載，不一足。女人，在中國永遠是實際操有權力的，在那時尤為勢，魏國的王甚至令魏王盡召國內的男子聚宮中。離婚又至為輕易，離婚者不禁重嫁娶。婦女貞操的崇拜，並未變男子的固定理。
後來孔教學說世，始萌女須行蟄伏的意識；隔別男女兩的所謂禮教乃為孔門信徒所迅速推行，其限制嚴，甚至使已嫁姊妹不與兄弟同桌食，這種限制，載於《禮記》。《禮記》所明定的種種儀式，實際究奉行至若何程度，殊未易言，從孔氏學說整個社會哲學觀，此隱隔女的意義，固易於瞭解。孔氏學說竭力主張嚴格判別尊卑的社會；它主張服從，主張承認庭權力等於國政治的權力，主張男子治外女子治內的分工合。它鼓勵溫柔的女型的婦女。不消說必教導這樣的婦德，像嫻靜、從順、溫雅、清潔、勤儉及烹飪縫紉的專精，尊敬丈夫父母，友愛丈夫兄弟，對待丈夫的朋友彬彬有禮，及其他從男子的觀點認為必的德。這樣的德的訓誡既沒有過甚的錯誤，更由於經濟位的依賴與其愛社會習俗的特，女子遂予同意接受此等教訓。或許女人的原意是做人，或許們的本意初在取悅於男子。
儒學者覺這種分別對於社會的諧是必的，他們的這種見解許很近於真理。在另一方面，他們給予為妻子者與丈夫平等的身分，不過比較其位略形遜色，但仍不失為平等的內助。有教象徵陰陽二儀，彼此互為補充。在庭中，它所給予為母親者位，亦頗崇高。依孔教精神的最精確底見解，男女的分別，並不解從屬關係，卻適為兩關係的調整使諧。那些善於駕馭丈夫的女人倒覺男女這樣的分配法，適為女子操權最犀利的武器；那些無力控馭丈夫的女人，則懦弱不足提男女平權的求。
這是孔教學說在未受後代男學者影響前，對待婦女及其社會位態度。它並未有像後世學者態度的那種怪癖的觀念，但其女低劣的基本意識卻是種了根苗。有一劣跡昭彰的例子引為證明，即丈夫為妻子服喪消一年，妻子為丈夫服喪卻三年。又似通常子女為父母服喪為三年，至已嫁女子倘其公公（丈夫的父親）猶健在，則為生身父母服喪一年。典型的婦女德服從、貞節，經漢代劉向著為定則，使為一種女倫理的近乎不易的法典——此倫理觀念與男子的倫理不相同。至若《女誡》的女著班昭竭力辯護女子的三從四德。所謂三從，即女子未嫁從父，已嫁從夫，夫死從子。最後一條，當始終未實行，蓋緣孔教的庭制度中，母身分頗為高貴。當漢代際，婦女為殉貞節死，已受建立牌坊或官府表題褒揚，但婦女仍再嫁，不受限制。
倘追尋寡婦守節這一種學理的發展過程，常致陷於過分重視經典學說的弊病。因為中國人總是實求是的人民，對於學理，不難一笑置。因實踐常較學理為落後，直至滿清時代，守節的婦德蓋猶為僅所期望於士紳，意在博取褒揚，非責普通庶民族。即在唐代，古文韓愈的女兒且曾再嫁。唐代公主中，有二十三位再嫁，另有四位公主且三度做新嫁娘。不過這種傳統觀念早在漢代已經萌芽，經過數百年孕育傳播，此早期傳統觀念終致漸趨有力，即男子續弦，女子不再嫁。
後乎此，又來了宋代理學，他們注定婦女必須過那掩藏的生活，使婦女的再醮為犯罪行為。崇拜貞節——這是理學在婦女界中竭力鼓吹的——變理的固定理，婦女因此須負社會德的責任，男子則對此享著免殺的特權。婦女更須負責保全名譽提高品格。這一點，男人常熱烈予讚，蓋至此其著眼已從尋常庭婦德移轉於女的英雄主義與節烈的犧牲精神。早九世紀，已有一寡婦深受儒學者的頌揚，因為正當文君新寡，當在陪護丈夫靈櫬回籍途中，投宿旅舍，那個旅舍主人見色意，拉了拉的臂膀。認為這條臂膀受了玷污，咬緊牙關它割掉。這樣，受社會熱烈底讚。又元代，另有一個寡婦盛受獎許，因為在病中拒絕顯其患有潰瘡的峰於醫生，英勇不治死。
了明朝，這種守寡貞節的理，遞演為公制定的法典，凡寡婦守節未滿三十歲的任何一年齡，繼續保持達五十歲者，受政府的褒獎建立牌坊，的族並蒙其蔭庇享受免除公役的權利。這樣，不獨婦女本身其清貞受讚，即其親屬中男子亦同蒙其庥。寡婦的貞節德，不獨受男人的親屬的歡迎，同時亦為本人在名譽邀取顯揚的捷徑。且沾光著們的榮譽的人，不僅限於們的親戚，更及於整個村莊或部落。由於這種理解，貞節遂為流行的固定理，有極少數的孤立人物偶爾發生一些反感已。因為這個鼓勵寡婦守節的訓旨，致令孔教學說在一九一七年文藝革新時代被罵為「食人的宗教」。
隨著孔教學理的進展並行著的，是實際生活的不息川流，其立足點基於社會的習俗與經濟的壓力，經濟壓力的勢力尤。比孔教學說的影響更為重實，為經濟權操於男子手。因一方面孔教學說將婦女守節制為宗教式的典型，另一方面，珍珠、寶石卻使部分婦女轉化為老婆、為蕩婦。魏晉際，氏族興，資產積聚於少數豪貴，加政治紊亂，實一面促進女子嫁充妾媵風，一面加甚父母溺斃女嬰慘劇，因為貧窮的父母無力擔負此一筆嫁女妝奩的鉅費。那時許高官豪富還蓄有歌伎舞女數十人至數百人不等；放蕩佚的生活及女人溫情的服侍，頗足滿足登徒子迷夢。晉石崇姬妾數十人，常屑沉香末布象狀，使妾踐，無跡者賜珍珠百琲，有跡者即節其飲食，令體輕。總，女人至此已變男子的玩物。中國婦女位此低落，此等珠練祟力，超過於孔教學說。其情形無異於古代羅馬與現代紐約。婦女纏足制度於是乃沿著此種情況的進展熟。這婦女纏足制度是男人幻中最卑劣的癖。
像乎情理外，卻就當這個時代，中國婦女善妒著名。那些怕老婆的高官顯宦，常帶著被抓傷的面貌入朝議政，致勞君王降旨懲罰這些善妒的妻子。晉時劉伯玉嘗於妻前誦＜洛神賦＞，語其妻曰：「歸此，吾無憾焉。」妻忿，曰：「君何善水神輕我？吾死何愁不為水神？」其夜乃沉死。死後七日，託夢語伯玉曰：「君本願神，吾今為神。」伯玉寤覺，遂終身不復渡水。有婦人渡此津者，皆壞衣枉妝後敢濟，不爾，風波暴發；醜婦則雖盛妝渡，其神亦不妒
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