拍馬的產生有其一定的社會原因。細說來，它是社會學領域的研究專題。這裏，我們就從理論一些探討。是在進入這一話題前我們些說明的是，不為我們的基因分析就是那麼準確的。實，我這裏是掛一漏萬，果有疏忽，請諸位予原諒，在這裏我先拍一拍諸位的馬屁了。
首先，我們為拍馬的歷史生人的弱點：懦弱。值注意的是，這種懦弱又是與慾望緊密聯繫在一的。在拍馬產生前，兩者缺一不。米蘭，昆德拉在其說《生命中不承受輕》中描寫了一個鄉鎮的年輕姑娘特麗莎，年青、漂亮，渴望過體面的生活。於是，帶著這種慾望主動選擇了一個四十歲的醫生並嫁給他。在七年的婚後生活裏，忽發現己的一切追求化了依賴他又不忠於時，突感了己無法抗拒的軟弱：「一個從覺軟弱後，決定寧屈從不再堅挺，就是被這種軟弱醉倒了，甚至會希望變更加軟弱，希望在庭廣眾中倒，希望倒，再倒。」軟弱者永遠是一個模仿者。他們矯揉造，照葫蘆畫瓢。弱者是生活中的人格失敗者。人格失敗是生活中的一個問題。所此，是因為它對我們的生活產生了極為不利的影響，了我們的羈絆。
人們厭惡恐懼失敗是有原因的。由於失敗常常與失生存基礎為代價，因此它的威懾力足使人遠離由一切正義的東西。當代德國哲學雅斯貝爾對這一問題有深刻的見解：「崩潰失敗揭示了物的本質。在失敗中，生命的實在並未實在；正相反，在失敗中人才完全澈底感受了生命的實在。沒有超越就不存在悲劇。甚至在與神命運對抗的絕望的戰鬥中，對死亡的挑戰是一個超越的行為；這一種超越行為是向人的特有本質的邁進，人是在面對毀滅時才認識他己的本質的。」當，並非所有的弱稈部是拍馬者，但是所有的拍馬這必定是弱者，哪怕是暫時的。
假說剛毅是強者格的話，那麼軟弱就是弱者的基本格。唯命是從，恐懼、畏縮、妥協，這一切與軟弱緊密相連。虛弱的我昏迷的結果便是拍馬。人是軟弱的了，既已經無力，這時候就會讓外在的對象來支配己。為外在的物所決定，人就變了奴隸。
其次，我們說拍馬這個二個基因是虛榮所致。虛榮是拍馬這個基本格。一個人最的缺點是、膚淺、虛榮。由於總是生活理化，喜歡奉承別人，喜歡別人奉承己，長日久，就有了拍馬的實際行動。虛榮是一個拍馬者的降低了人的標準的東西，顯示了他缺乏人格精神力量的一面。這種人不是有輝煌價值的生活本身為己追求的目標，是光榮為目標，這無疑是虛榮滋生的最適應的土壤。虛榮者的表現興趣源於他日常生活中的無表現。這種精神癱瘓的狀況是由其媚骨造的——他他的全部精力投資於依附，人的生活同那些假品德與假德行裝飾來炫耀我。因此我們說，追求偉業的人了光榮，追求依附媚的人則了虛榮。虛榮帶給他的是深陷於拍馬的泥濘中。
媚的人沒有一個是非標準。他表面來是一個君子，其實是一不折不扣的贗品。先哲孟老夫子將其稱為「鄉愿」。這樣的諂媚者過度依賴別人，善於迎合。他同一根草一樣，渾身沒有骨氣，不知重，卑躬屈膝，輕浮左右搖擺。宋代哲學朱吾曾這樣形容說：「鄉愿是個無骨肋的人，東倒西擂，東邊取奉人，西邊周全人，人眉頭眼尾，周遮掩蔽，唯恐傷了人。」果這種人進一步發展，他就會變一個人云亦云的「應聲蟲」。
明代文學馮夢龍的《古今笑史》中有一個典故：據說古時候有一士人楊某，在中年時了一種怪病，每當他言與人應答時，腹中就有蟲聲效仿他。幾年過了，蟲聲越來越。有一個士發現了他的怪病，告訴他說：「此應聲蟲，久不治，延及妻子。」並告訴他一個辦法，讓他聲讀《本草》，一旦遇腹中應聲蟲效仿時，就這樣辦。不知這位楊先生是讓遮蓋應聲蟲鬧煩了，還是太喜歡己的妻子，他馬照辦了。當他讀「雷丸」時，應聲蟲就不敢應了。
後來他在長汀遮蓋方遇一個乞丐有此怪病，且還在庭廣眾中表演。他前告訴他怎樣醫治，不料那乞丐卻說：「某貧無他技，所求衣食於人者，唯借此耳。」不知真有應聲蟲，還是哲人編笑話警示後人，但有一點肯定，馮夢龍的話是有現實的。與「應聲蟲」媲的一種昆虫是「跟屁蟲」。他的拍馬行為就是為了從別人那裏討一點殘羹冷炙。「跟屁」化了這些人求生存的方式。
這種人發展了三個階段就了「勢利眼」。
宋代人寫的《諧史》中記載了這樣一段：「殿中丞丘浚在杭州渴釋，珊見殊驕。頃，有州將子弟來謁，珊階接甚恭。丘不平，伺子弟退，乃問珊曰：『尚接浚甚驕，接州將子弟乃恭耶？』珊曰：『接是不接，不接是接。』浚勃，杖珊數，曰：『尚莫怪，打是不打，不打是打。』「來打，打妙！一個勢利尚加懲辦，真有點「口樂」的滋味。「勢利眼」發展今，似乎古代的並沒有什麼兩樣。
這種勢利眼具有較強的拍馬力。他們這種力在社會就是一種生力——社公關力。他的力說不定在某一就給他帶來運，使他達較高的位置。這正法國著名巴爾扎克所說的那樣：「拍馬從來不偉的靈，是人的伎倆，他們卑躬屈膝，己盡量縮，便鑽進他們趨附的人物的生活核。且拍馬諂媚背後有利害關係。」他們拍馬的目的就是希望某一登一個較高的台階。因為一個位高的人占有更的社機會，與位較低的同伴相比較，更容易同伴的追求與榮耀。勢利眼所追求的正是這樣一個「良循環」的境遇。在別人的眼中，他正乃「往爬」的屁精。
「勢利眼」往往處於與他人的緊張關係中，且會經常受人們的嘲諷、揭短、尷尬中。在一般人來，他們最不尊。其實，他們是為了將來的尊才這樣搖尾乞憐的。世界的有時總是這樣陰差陽錯：為有尊的人恰恰沒有尊，認為別人缺乏尊的人永遠找不尊。面對我們的拍馬「英雄」，你又怎一個「錯」字了？
就中國特殊的社會環境言，其拍馬產生的歷史基因比外國土壤肥沃。由於中國封建社會的時間與實踐長達兩千年久，所它的專制比西方國強。假我們先秦時期的人格理為參照體系的話，秦漢後的兩千年，士夫的精神境界每況愈。君主利祿的誘惑使知識分子名利勸，完全淪為御工具，義精神日趨沉落。知識分子尚且此，更何況一般老百姓乎？
果我們對中國文人態一番細緻考查的話，我們會發現：義精神的沉淪，根本願意還在於利義的南轅北轍。漢代的劉向就在《說苑，指武》中說：「非權不立，非勢不行，是尊後行。」本來是真理所革，人所向，應該有其在為的價值。但是在現實社會中，它有賴於權勢的支持。譬杜甫的《茅屋為秋風所破歌》有言曰：「安廣廈千萬間，批寒士俱歡顏」；白居易有：「爭裘長萬丈，與君蓋洛陽城」類。其「窮年憂黎元」的兼濟情懷固值讚賞，但是知這種「秀才」的意氣是於世無補的一廂情願，有鑒於此，歷史有志士，無不躋身仕途為我施展人生抱負的階梯。的確，他們為了追求己崇高的理努力往爬。戰國時期的士人憑借己的一技長說動人主，平步青雲。
但是漢代後的文人就失了這種。他們必須請託名流為舉薦，後才有爬。了一程序後，情況就不一樣了。因為在舉薦者那裏，你的力怎麼樣就不是你說的那樣了：「說你行，你就行，不行行。」面的話我就不說了，你一定知一般的結果底是怎樣的了。不言喻，在這樣的社會體制，拍馬逢迎，吹牛阿諛者舉不枚舉。違說話，眼色行，種種不正風就這樣產生了。一開始做這種，他們還臉紅跳，汗顏萬端，常常受良的譴責，時時會感有傷人格尊嚴，他們很快就會說服己適應這個環境：眼所做的意氣無非是在逢場做戲，屈求伸。一點不假，拍馬就是為了騎馬。為了實現己的遠理就必須與現實妥協。他堅信己外圓內方，污泥不染。
但是，有了一次的沉淪，就難免有二次的墮落。一次次違從俗，一次次我原諒，他們會熙孕不安的感覺，並且會為己尋找「熟」的喜悅，為己的功躊躇滿志。這就是社會人常說的「人志」。久久，他感有點累了，開始玩世不恭來，原來的價值體系全部崩潰，生存的意義開始模糊。於是，中間目標取代了終極目標，權力爵位了價值所在。韓愈在
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