佛有一句口头禅，是“生死人”。宋儒批评说，总是喊生死，就是因怕死。批评不错，即涅盤经类记释迎牟尼示寂，是万众痛哭，哭什？是因不愿意死竟死了。俗人就更不说，东晋谢安、支遁等兰亭修楔诗酒，由王羲序，说了“朗气清，惠风畅”等许话，引一句古人云，是“死生亦矣。”（见《庄子? 德充符》）意思显是，果不死该，惜是不不死。那是昔日；现在，生死一类说法就有了更沉痛的意义。因昔人的世界是《聊斋志异》式的，死是形灭神存，神，或说灵魂，另一世界，虽昏暗一些，冷一些，却有佳人的丽，亲友的温暖，总，是变有断灭。现在不同了，科知识赶走了《聊斋志异》 式的世界，我几乎知，神是形的活动，形亡，神就不存了，就是说，生涯此一次，死带的是立即断灭。有的人有黄金屋，其中藏着颜玉，降，有柴门斗室，其中藏若干卷破书，再降，总有些遗憾、有些期望吧，一旦撒手，空无，其痛苦就知了。
痛苦，前面提，是命的两面夹攻：一面是热爱活着，另一面是不不死。很明显，解除痛苦就，其中的一方必须退让，即或者走叔本华的路，不活着取，或者走葛洪的路，炼丹求长生（真有）。先说前一条路，改变活的态度，即变爱不爱，至少是无所谓。显很难，因有打败“命谓”的兵力。就理论说，叔本华像是应该有此强的兵力，且他写一篇《论杀》的文章，说无妨杀向的挑战；是他却是寿终的，就证，在类生死的间题，不率行，说说容易，真做就难了。真做是生死间，选择了死，就原因说有两情况。一是取义舍生，传说的伯夷、叔齐饿死首阳山，文祥柴市就义，就是此类．另一是苦难难忍舍生，因失恋、因患不治症、因逃刑罚杀，就是此类，算不算变了乐生的态度呢？似乎不算，因他的生带有难忍苦，是因避苦才舍生，果有难忍苦，他同一般人一，高高兴兴活的。不乐生，即反命，难。退一步，纯任，不执着生死。庄子走的是一条路，所视妻死无所谓，该歌唱的候就照常鼓盆歌。比怕死确是高了一着，但有高不乐生的程度，因他不就官位的理由是宁曳尾途中，仍有活着比死意。总言，摆两面夹攻的困境，打退乐生的一方，条路是难通的。调转兵力，试试命的另一方，不不死，不退让。办法有国产的。秦皇、汉武，揽尽人间权，享尽人间乐，更舍不死，是寄希望方士，费力不，花钱不少。结果是受了骗，汉武居，勉强活古稀，秦皇则未及知命，就见了帝。方士是骗人。有骗的，是士的炼丹，据说九转，吃了就长生不老。是葛洪流终归是死了，未住今日的白云观。国产的不灵，试试进口的。据说高科技的一支正在研究不长生的原因，一旦明白了，依照因果规律，其因就灭其果。与方士士相比，是由幻前进科，许真就有希望吧？但总是将的，远水不解近渴，就今日说今日，我仍承认，打退不不死的命，我办不。就不不面死的问题。
依“命谓，率谓”理，或是依常识，死既不免，我所求的是，一，尽量晚些夹，二，伴死的苦尽量减少。先说前一求，间或有例外，即早死与晚死间，果允许选择，宜选取前者。的有四情况。一，典型的例是患不治且极端痛苦症，至少就本人的意愿说，晚离世界就不早离。另一，果我接受传统的评价意见，王莽就不早死些年，原因是白居易诗所咏叹，“向使初身便死，一生真伪复谁知”。历史不少人物，梁武帝、唐明皇流，早死就少做不少荒唐，就早见帝佳，有一，举近例，梅兰芳老舍是文化界的名人，是生命结束的情况有渊别，梅寿终正寝，老舍跳太平湖。梅何独厚？不早死几年罢了。，算盘决定行止，老舍就不早死几年。再说一情况，是由老百姓的眼睛，嗜杀人整人的暴君，高寿就不早死，因早死一，民就早一解倒悬苦。何说？有典籍的所记证，是“日属丧？予及汝皆亡”。但例外终归是例外，不破坏通则；通则由常人常态，总是认，活，是不死。
但是，例外的一情况使我一与法律德有关的间题，是：果一人因某原因确信己生不死，他应否享有选择死的由？及别人从旁帮助他实现死的愿望，法律德应否允许？问题很复杂，几乎复杂难讲清楚。清楚由讲理，惜在生死方面，常常像是不讲理。不信就试试。人，称人就有了生命，并从有了活的权利；死是与生命有不解缘的，什人就有的权利了有人许说，并有人说，法律有明文规定。那就实。什，某甲杀，某乙．某乙有救或不救的两由，他任意行使一由，法律不问；是德问，表现己的良他人的舆论，即救则安，受称赞，反不安，受唾骂。是除杀者本人外，不承认他有死的由，甚至权利。什不承认？理由由直觉，不是由理。近些年，据说有不少人理，具体例，有的人癌症晚期，痛苦难忍，又确知必不治，本人希望早结束生命，主张医生助人乐，帮助他实现愿望。法，就理说像是不错，是付诸实行就难。难关不一。前一是总的，就是先有容许医生做的立法。立法经辩论，表决，推是同意一人死，有造反的勇气，投赞票是很难的。有一零星的难关，是医生属是理不管直觉。直觉是死不赖活着，即怕死，是命，一二人些微的造反的法是奈何它不的。
就留伴死的苦，何待？面说尽量求晚，，且不问容易不容易，许有些，因有债，需明年的，总比需今年的，显轻松一些。但不有，因挨明年，终归是不不。所首的是办法，求伴死的苦尽量减少。伴死的苦，有身的，有的。身的苦，常识的范围，包括接近死的或长或短的一段病苦，借医疗的力量减轻。一段的晚期，包括祥的一段，丧失知觉其他器官在活动，算不算在活着呢？己外的人说在活着；己就未必认，因不觉知的活着，至少是主观方面，与死并有分别。了那神秘的界，由生死（生命的终结）。界，果间表示，许数理有办法，我常人不求甚解，说是表，几点几分，死厂。几点几分，即死，结束的，有有苦（苦是亲身感知的）? 果有，是什的？苏格拉底说，不知，因死，一生有一次，经验。
所，我，伴死的苦几乎是的，或干脆说，因活着，，哪，干，干那，一必有终结，就舍不，因怕。有什办法变怕不怕？的药方不一，但未必有特效，因，正孟德斯鸠所说，是“帝力，吾力微”，命谓，不率是很难的。不已，病乱投医，甚至找偏方试试。一办法由逻辑．既怕是由舍不生的一切，那就应该使生的一切不值留恋。门路有物的的两。物的是生活的各方面有苦无乐，甚至苦难忍的程度。的境遇许够不乐生的，是它主动吗？除了疯，是有人干的。有，的境遇，红十年浩劫期间，被动了，实是极少数裁，绝数保命忍忍忍，见境遇不佳未必够引厌世思。物的不，门路有一的。是佛的娑婆世界，是叔本华的悲观主义，总，说世间无乐，就不值爱恋。果境真由造，不坏。是，问题是，说容易，不说做，真那难，因，在书面万法皆空，离书面，黄金屋，颜玉，总是实又实的。
通厌世求不怕死，办法不，试试另一办法，是求功名就，男婚女嫁，一切应做做的一了百了，一旦撒手一就瞑目。儒，或说一般人，就是的，有生年，努力，立德，或立功，或立言，积累了不朽的资本，或降，是儿孙留观的产业，就平静气置坟茔，备棺木，迎接捐馆了吧？我
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