我住在一动的世界。什是动不是静止？许静止就等彻底无？我不知。动的本身，或结果，是变。变给人生带很问题，其中一是“聚散”。由变不免的角度，聚散是常，是（尤其是散）引情绪的波动，所何待就一不的问题。己身本位，聚散有与“人”的，有与“物”的；人重物轻，先说人，说物。
聚散有范围问题，参加什，人数少则千，则万，在一点，是聚；一般是三四，宣布散，各西东，是散。又此彼，利公共通工具，车或船，许人挤在一，是聚；目的，，各西东，是散。偶相遇，聚未必喜，散未必忧的情况，无限，因不引情绪的波动，就宜不提。是说，范围应该缩，限非偶遇的关系，聚则喜，散则忧的。的关系，及聚散的情况，是无限，何述说呢？
先泛泛说说，何聚则喜，散则忧。本书二分社部分头曾经谈，人在群体中生活，不有别人的帮助。就见，聚喜、散忧的情绪是由生活需。需，或者算举例，分三等级，或三质。一，纵称最基本，是有则生、无则不生的。分两：一是己所由，包括父母、祖父母、外祖父母等，有些人就不有己生；另一是异配偶，有他或就不传，就不有代生。另一需是生活诸方面的帮助。帮助有范围别，或广义、狭义别。广义是各互利，比早点吃鸡蛋，生蛋鸡是某养鸡专业户所养，鸡蛋是某贩所运并所卖，吃的人算是与鸡蛋有关的许人的帮助。显，所谓帮助不宜面宽。狭义的帮助指与己有近关系的人的帮助，近关系，近有亲属关系，或血统关系，及朋友直同、同、邻居类的关系。显，有些人的帮助，生活就难。有一需，或者说是偏精神的，是消除孤独寂寞感。人是社动物，像有些人那，住茅棚，不与人面，谈，求确解，是非常难的。所人通常总是，或“群居终日，言不及义”；不言，晨昏林间散步，左近有什人，像是就一些安慰。帮助虚无缥缈，处却未必，因人总是人，面壁，难免有被人忘却感，是苦不堪言的。总，生，因处处需别人，是日久长，就人，是总愿意同人在一，离就不。
再说聚散的情况。先说聚。概括说说，是喜的程度，由三方面的情况决定。其一是关系远近，比远的，一般友人，希望聚的情是三五分，近的，父母妻子类，希望聚的情就十分。，关系远近包括生活细节的远近，比夫妻关系，就近寝食与共，朋友关系就不同，共寝共食，至是间或有己。其二是间久暂。一般说．越是聚的间长，越难割难舍。聚间的长短，有常有变，比夫妻关系，白头老，朋友关系就是别少．是常；但别的，夫妻不白头老，朋友反终生不断往，是变。感情经常是渐渐积累的，所连尚“不三宿桑，恐久，生恩爱”，常人就更甚，年相聚，一旦分手，专就习惯说，难适应。其三是感情深浅。显，感情深，就“一日不见，三秋兮”，一日尚且此，更不说永诀了。感情深浅与关系远近问久暂有密切关系。说密切关系，不说必关系，因有例外，有所谓夫妻反目，甚至法庭相见，偶遇的关系，由志同合或情投意合相见恨晚，甚至一见倾。是泛论，至某一人，情况千差万别，有的人在的人，有的人往的人少，，就视许散司空见惯；不无论何，曾经聚首的某些人，总聚则喜、散则忧的。
再说散。有聚必有散，俗语所谓有不散的宴席，就是理。有情人眷属，亲友祝白头老，人希望，幸照顾，真就白头老，但同往生净土终归是不的，是说，总不免其中的一先走，就是有散，其他有此深关系的人就更不说了。散有各情况。绝数是依常规，举两情况例。一，母女关系，母比女年长三十岁，果按照平均年龄的规律寿终正寝，那就母早三十年见帝，早行，其结果就带散。又甲乙二人，在同班，相聚四年，毕业，仍分配在一处工的不，是各奔前程，就带失散。散，少数人。最典型的例是离婚，有情人变无情人，聚反难忍，就散。其他有情况，陶渊明不愿五斗米折腰弓赋归兮，禅宗六祖慧北黄梅求，是本继续住己不愿意住，就带散。有少数散是意外。分量很重，死飞机失、死车祸类。
较轻，杜甫《石壕吏》所写，闭门中坐，有吏捉人，万不己，由老妪应河阳役，就带散。更轻，在一按部就班工，早晚归，忽传放令，
服从，就带散。散的情况，从另一角度分类，是永诀暂别。永诀，有的是确定不移的，双方，有一方离人世就是；有推的，应征奔赴沙场，“古征战几人回”就是。推与实际有参差，所有候，是永诀，却意外又相聚；是暂别的，却不幸永诀。不管是实际是推，暂别永诀，引的情绪波动异，借文言常的词语形容，数情况是，暂别是怅惘，永诀则断肠。
聚散的情况说了不少，其实关系不；关系重的是我应该何待。说句近幻的话，最是，与合的，或进一步，与感情深的，长聚不散。显，除了帝外，有人有的力量。那就退一步，或退几步，说力所及的，唐人诗所说，“忽见陌头杨柳色．悔教夫婿觅封侯”，就真不觅，求朝夕不离不？人生是复杂的，果聚与封侯不两全，就一定宜取聚舍封侯吗？不同的人必有不同的选择。就是不管不同的人，专顾理论，斩钉截铁说此优彼，或彼优此，必有困难。且不此，有实际，是长聚引，纵使是轻微的，淡薄甚至烦腻，果竟是，聚散，取舍的决定就变简单复杂了。复杂因具体情况的千变万化加甚，假的某一人例，他有亲属，很不，他本人呢，或木寡情，或静不愿近人，的情况，谈聚散的孰优孰劣，显就更难一言定案。不已，就常情，说几句近原则的话。计有三点。其一是，各形式的聚，应该珍重。人生短促，应该求有价值高的所。所有，深挚的人情必是重的一。显，的人情由聚。聚有高的价值，所应该重视。何重视？不是努力求向，避免向。、亲切是向，反是向；互相关、帮助是向，反是向；共同勉励，趋高趋雅是向，反是向。总言，既有了相聚的机缘，就应该善利此机缘，求散回，不至有悔恨的情。其二，有聚必有散，有的是关系至深的散，尤其意外的，引极的痛苦，是人常情，但苦总是不值欢迎的，怎办？儒的办法，节制，或甚至加一点的办法，“知其不奈何安若命”。命罢，人罢，反正散已不免，就安。动情，甚至断肠，是不免，但明聚散理，情总平静些，就是节制功。其三，曾聚，散了，经较长期，笔情帐何结算才？我的法，淡忘不怀念。什？因是己生活的一部分，我不不挚爱人生，回首年，忘掉昔人总是不的。
此，人的聚散算说完了，转说物的聚散。本诸“伤人乎？不问马”的精神，物不与人并列，间题就比较简单。与人生活有关的物很，所须缩范围，说所谓物，指爱物。，金谷园，，一粒雨花石，但既限定所爱，日常的衣食住等品就不算。爱物有爱字，因就与情绪拉关系，又就引应何待的问题。先说说爱物，一般指书籍、金石、书画、文玩类，或降，兼指财富类。财富，致富，何评价，问题复杂，谈书籍、金石、书画类，即有不少所谓风雅士着迷的。着迷，不？应该说有什不，尤其书籍，果买读，应该说很。着重说聚散，指两点，一是聚，不流贪。有的人是因爱甚流贪，其结果是一，求无所不，包括巧取豪夺；二，求不就丧考妣。就必致害己，或兼害人。所
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