一题目谈信仰。信仰是进教堂候的，求的是超现世生的什。人总不常跪在教堂，因走教堂，饮食男女、柴米油盐的候，生，常物的是非、高类的问题。有所，即觉怎活就，并进照办，觉照办，我称“术”。说我称，因，至少庄子不。《庄子? 》篇头说：
治方术者矣，皆其有，不加矣。古所谓术者果恶乎？曰，无乎不在。
玄英疏：“方，。”方术是术。《庄子》最一篇是评论诸子百的，所术等今所谓术。术牵涉行，但重点终归是讲理。我是变全偏，变高，虽是，却是，不是谈谈，一般象牙塔外的人，有，或是感，怎活才有意思，究竟是怎回，及碰的一些问题已。
怎活才有意思，是的，或是感的，了减少头绪，总称“的”。的与现实的关系非常复杂。其一，凡是现的现实，或“另一”现实。庄生梦蝴蝶，梦是现实；，梦中的蝴蝶与花间飞的蝴蝶并不是一现实。其二，的由现实。人不钻入鼠洞，但象钻入，鼠洞，钻入，却仍是由现实。术一，贫无立锥，未尝不，一旦迹，就肥马轻裘，钟鸣鼎食。其三，的（术）与现实（实生活）有合经常有距离。合是指觉一切，不再希求什，因就不变。在理论并非不，俗人，乾隆皇帝，许就是吧？有传说的圣贤，或说者，孔子“七十从所，不逾矩”，真悟了的禅师，饥吃饭，困睡眠，许真达境界吧？但理论的终归是，至少是一般人，觉一切，不再希求什，即的完全现实，总是非常难的。是说，的与现实总是有或或的距离。其四，的（术）又必致影响现实（实生活）。影响，法凑钱，买摩托车，有忙骑，有闲情兜风，就是此类。影响，班超投笔从戎，立功异域，终封定远侯，就是此类。
“者，不须臾离，离非。”见四书中的《中庸》，是说“命谓，率谓”的。其实，我称术的是此，比喻蜗牛的触角，往前走，就不不由它探测，取望的，舍不望的。所望，明显，独身找伴侣，立业；不明显，晨必散步，许并未，其实是希望健康长寿。所，国，换境遇生活；，窗前辟园，养花。所高，穷则希圣希贤，达则除弊政，救民水火；，有了权，堂一呼，堂百诺。是就质说，归类，有限。果换类的质人的具体，那就必致无限，因实必是，人人有人人的术，甲的乙的，至是近似不等同。无限，不说；了，又不不说，怎办？从另一角度说说。
是着眼护人，兼考虑术的质及其渗入人的程度，计由浅入深，分四。其一是“不识不知，顺帝则”，至少是有明确，哪一生活是合意的。尤其是旧代，长期的艰苦境遇迫使人惯忍受，求活，不计其他，就难形少带些进取意义的术。有，术的形，不离是非、高的认识，有量的民有知识，就缺少评断力，因生活就安顺帝则。近老子设并期望的“虚其，实其腹”，果，未厚非。问题是亚夏娃吃了智慧果，他的子孙就难完全虚其。是说，不识不知，不容易，就未必不需术；或从另一面，泛泛说，了活，任何人，术终归是有的。其二，另一是评断，有希求，是零散不系统。是随波逐流加一些人癖，比衣觉西服，住房觉四合院，是有所见。是所见是区制宜，所不协调，变。变，一向甘居游忽表现积极。与一不识不知的人一，的人，数目是相。游离不？本人着不无处，是少执着，是因认真引的烦恼就少。其三，再一，有希求，且明显，面广，固定，是有理论系统支持。所求各式各，俗，今醉富，财无所不；昔醉功名，《儒林外史》范进，头童齿豁仍奔走考场。雅，太史公司马迁立志完《史记》，“藏名山，传其人”；及《高士传》、史书隐逸传中所写人物，不避饥寒远离官场。古往今，数不少的人，通常所谓有志士，及一般立身正直、遇认真的，显明摆着是非、高，就归入一类。的人，我应该怎？我的法，是重视人生，不混的一表现，说是；是的术，或传统，或风，或传统加风，传统风，总是瑕瑜互见，太幸所取是瑕，舍命追求功名利禄，那就引坏的结果。最说四，有系统理论支持的术。泛泛说，是人生的意义有己的法，或说有己的人生；其是肖己的现实生活，有意有不意，并求，至少是希望，变不意意。更重的是一情况，果你问他什做，，他讲一片理，理系统，所术就名副其实的“”。显，在世间，的人，数目不很；勉强找，许哲史一类书吧？就使我（限定本国）千百年的所谓三教，儒、、释。其实，无限，儒、、释是由块头，就像是垄断一切。就无妨例，说说术的歧。就俗世生活的法说，儒代表一般人，是既有了生，就应该重视，方设法求活，合情合理。人生有，现实中有不少坏，何才合情合理？办法是克己复礼，即讲伦常，节制己，求人人养生丧死无憾。同的世间生活，就变重视无所谓。活着，所有候说“宁曳尾涂（途）中”；病甚至死了无妨，所丧妻：“鼓盆歌”。是不执着求减少求不苦。佛是进口思，由受苦形仇视世间（不彻底）的法。他觉世间生活有苦，有乐，所灭苦就世间。了，山林，或者仍在市井的寺院，够算世间吗？不已，反求诸，虽身不离世间清净。三教的高，昔人曾经有兴趣，问题复杂，说，节制，任其，世间灭苦，我总承认，是有系统理论支持的术，所就值重视。重视，因所有像的术值参考，求形己的。
由泛论转说己的，说四点。其一，觉怎活才有意思的人术，有是有？老庄的眼，是有，因老死精与投笔从戎，同徉是无所谓。常识助阵，比苦乐应取应舍的标准，“师未捷身先死”就不“不识不知，顺帝则”。是我不走老庄那条路。理由有消极的，是由有知退无知已经不。有积极的，是既有了生，就应该求活一些；由己的术，纵使某一术并不高明。总，术即使不充生活向的充足条件，总是必条件。所，平常话说，了不白白活了一场，我任何人应该有己的术。其二，术有高，甚至有坏，何分辨？问题，面已经接触，补充一点原则的，是不图利、近利、己利。原则提高，趋向或达无利，司马迁著《史记》，及其中所记，伯夷、叔齐流就是。语云，取法乎，仅乎中；术，不易，“取法”乎总是应该的。其三，不一贯？三教的术是一贯，儒就明白说，“忠恕已矣气一贯是所求明确，并有理论支持，其结果必是不惑。；是就一般人说，未免求太高。退一步是认识明确，不随风倒。不随风倒是有主见，不轻易见异思迁。但迁是的；有些人，许主见并不坚实，迁就不免。提一求，是迁罢，不迁罢，应该是慎重考虑的结果。其四，像是有严重的问题，是，是的术，是否并不值珍视呢？问题不解决，就难处理，因评论某一具体术的价值，什标准难说，照顾某人的各方面的条件。不已，我就但行，莫问前程己。