什是业？表面，有什问题。刘、项兵反秦，人人承认是在干一番业。是进一步问，一些卒，随着南征北战，许未捷身先死，从有劳未受禄，算不算，问题就了。推刘邦说算，因一人佛，鸡犬升；是那位卒就未必同意，因他并未升，现代的情况是，各机遇限定某一人必须一辈子孩子王，两鬓斑白的候，真是桃李满，什，写什文件，说他或的教是业；问题在本人，清夜思，算浮生帐，相信是业吗？推是未必。见所谓业，具备两方面的条件，主观的社的：主观是己觉确是值干一场；社呢，是有了或或的功名。两条件嫌模胡，需进一步分析。
重的是社方面的条件，因己觉何何，常常是传统加风，形流行法的结果。流行法有不，或全不全的问题。了简化头绪及有说服力，偏重说适代的“理”，就是说，概括，所谓业或业，究竟具备哪些条件。
《左传》有不朽的说法，说是立德、或立功，或立言，就流芳千古。参照说法，我推，所谓业或业，通常具备一几条件。
其一是在某一方面有超一般的造诣。是超一般，不是超一切。一般有两意义：行业与行业比，教授不是一般，售货员是一般；又同一行收有很人，其中有的人各方面占风，不是一般，平常，是一般。，不管什行亚，己有兴趣．肯干，就业。，我承认，造诣与造诣比，有高别。高由两比较。一是在同一行业中比较，米芾米友仁父子，擅长书法，是父更高。另一是在不同行业中比较，写书，司马迁《史记》很高，说书，柳敬亭很高，两者相比，我总承认，是司马迁的写书更高，因终是更难。理解一般，理解造诣，就通常所谓有业的人留有活动余，是力争游，不已取其次，未尝不。
其二是有功社。造诣超一般，无功社。最典型的例是偷盗，旧传，今传，有技超群的，是难算业，因不利社。又李笠翁在《闲情偶寄》 中说，他设计新型马桶，比旧的合，不敢外传，怕人称笠翁马桶，，是造诣不社所，就不算业。在，社所是条件，造诣超一般仍是不缺少的条件，因任何正的工有功社，果贡献平平，甚至在中人，那就不宜称业。，我就无妨数的方式表明，所谓业，其果社的贡献，总比人均贡献的数字高一些。说高，有程度差。科技例，明火柴，功绩不，不与明电相比，就不同日语了。引一问题，仍明创造例，明纸烟，至少是无利．甚至毒品，有害，不算业？本诸取法乎的原则，专由律己方面考虑，最是不类活动业。
其三是浮世名。所谓浮世名，是指某数量的不相识的人知，且总是带有某程度的称许意。名有。是在范围内流行，泥人张、风筝刘，桥八怪类。是在范围内流行。所谓范围，有域广间长二义：孙中山，全世界知，是域广；伯夷、叔齐，商周际的人，至少是读本国史的人知，是间长。有不少人的名既域广又间长，中国的孔子希腊的苏格拉底就是。名流传范围，一般靠文字记载，所立言就占了风，远司马迁，近鲁迅就是。己未立言，借他人言流传，《史记》中许人物就是。扣紧业说，名，总是与业就的，表现影响的，有因果关系。由角度，在政场活动的人就容易占风。秦始皂例，他有权强迫民修长城，甚至焚书坑儒，影响，所名就在范围内流行。说，我一问题，是有流芳千古遗臭万年的说法，遗臭万年的活动，我称业叫？所补充一条件。
其四是符合德的求。何谓德？省，借孔子的话，说德就是仁。孔子说，仁者“已所不，勿施人”，“己立立人，己达达人”。现在的话说，是干什，不己有利，别人有利，或再放一些说．社有利。历史．有不少人是干坏了名的，唐朝的周兴、俊臣，明朝的刘瑾、魏忠贤，等等，就是。他干尽厂坏，是因最高的统治者给了他胡权；有权，干坏，影响不太。由角度，我甚至说，溯几千年，有治人权的名人，其所名，绝部分是由做了坏，现代一，希特勒，无人不知，无人不晓，是因干尽了坏。的问题是，干坏，浮世名，不算业？两处理办法。一，业分两类，业坏业，说魏忠贤、希特勒等所是坏业。另一，说业是的，凡不利社的活动不算业。了鼓励向善，扼止向恶，我是一办法；有方便处，是笼统说，人生世，不夭折，应该有业，求就己说，有就，就社说，有贡献，并终或或的浮世名。
有哲癖的人提疑问，有什值珍视的价值吗？人各有见；生活态度，更是人各有见。有少数人是持否定态度的。有程度差。一程度浅，是所谓隐逸，逃名。代早的，有传说的巢父、许由流。庄子就兼有系统的理论，是与其登庙堂，宁曳尾途中。佛博，处是容纳，就带难点，是抓不住；但寒山、拾，纵有丰干饶舌，是逃了。像不名，业就有，至少是微乎其微了吧？有程度深的，《列子?杨朱》篇的一段话代表，那是：“万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨，生则桀纣，死则腐骨，腐骨一矣，孰知其异？”是一切无所谓，业与不业，就不值挂了。的否定态度，我怎待？再说一遍，至少是理论，生活态度，尤其是言理的，错是颇难说的。所，就是站在常人的立场，我宜采取宽容的态度，那是，即使碍难信从并不说那就绝不行。但宽容的另一面有碍难信从，我应该坚持，并且言理。理浅，是我是常人，那超常的理行，纵使高山仰止，却难做；或者说，我走常，饮食男女，建功立业，穷则独善其身，达则兼善。理深，仅庄子例，就是在曳尾途中的候，他井说了“宁曳尾途中”的有关人生的系统理论，说业，有什比更呢？观点，段干木、老莱子流，躲政治隐居，洁身，不同流合污，说同是干了业。
，降我常人，就少问什究极价值，依常处理常态生活。常很复杂，表现各生活态度生活形态。是就常情说，不同的生活态度生活形态分高，扣紧本题说，业方面有就是高，无就是。，我应该力争游，求在业方面有就。求，实现靠真做；做，注意几点。
其一是有志。是在己的人生，业放在相重的位置，历史有些人，班超投笔从戎，祖逖闻鸡舞就是。有不少人相反，或根本不类，或馁，觉己什不，无志，业有的机就很少了。，有志未必竟，但总比无志有功的机，所一步，不放松。
其二是业，经常未必与职业一致，那就应该在业余，选定目标，锲不舍。碰巧与职业一致，旧代，玄奘的译佛经，现代有所谓专业，业与生计合拢，就更，不合拢，费些力，果有业，不感负担重，苦恼。
其三，业的就，有轻重别，轻重表现在方面，其中一是，轻的，火热一，重的，真就流芳千古。偏偏，火热一的最有吸引力，眼皮子薄的人容易表面现象所迷，是趋若鹜。费力不，通常是境迁，就与草木同腐。所有业，衡量业的轻重，坚决取重舍轻。
其四是知，世间人很，业方面有就的终归是少数．原因有社方面的，很人有受教育的机，目不识丁，求业方面有就显就难。但即使机条件具备，造诣超一般是，并非必。，果有志不竟，怎办？我，行应该是：尽人力，固
（本章未完）