前面谈就，就是求知（包括技）。依常识，有知比无知。是果进一步问? ，什有知比无知，或更进一步问，什是知识，何求，量少，质哪，问题蜂拥至，弄一清二楚就不易。勉其难，说说一的。
由什是知识说。不久前了一本认知理的书，根据其中所说推，感官所感在神经系统中图像，单独是感觉，与其他图像比就知觉。声音证，门外有打锣的，是听见并有觉，所谓听不闻，是单纯的感觉；与旧存的感觉比（其中有推理、判断等复杂的理活动），觉是卖糖的了，就知觉。简单的知觉是知识，是低的一端的知识。高的一端呢，那就量很，马端临的《文献通考》，意很深，爱因斯坦的《相论》，是。我通常所谓知识．是指高低两端间的，意难言传。勉强说，是指一般读的有文化的人所应具有的常识，容许再高不容许再低。或者更省力的说法，一群人，依常识，分知识分子非知识分子两类，我说知识分子头脑装的那些是知识；非知识分子头脑不是空的，但量少，不算。
知识分子具有的知识，主由读，读书，在现代，尤其是读报刊。所知的范围呢，虽限常识，古今中外；推理，有判断是非的力（不是求必正确）。有的知识不？常识认，并认有问题。其实有人不。有国产的，是。《老子》说：
是圣人治，虚其，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无。（三章）
《庄子》说更决绝：
南海帝倏，北海帝忽，中央帝浑沌。倏与忽相与遇浑沌，浑沌待甚善。倏与忽谋报浑沌德，曰：“人皆有七窍。视听食息，此独无有，尝试凿。”日凿一窃，七日浑沌死。（《应帝王》）
是说，活，无知，至连感知不。何有法？原因一社，欺诈、斗争等等混乱现象触目皆是，的复杂化，所认根治法应该是归真返朴。原因二己身，越有知痛苦越，越强烈，所减少苦恼，就不安子无知，知识带苦恼，西方有的法。最典型的是《旧约?创世记》所说：
女人蛇说：“园中树的果子我吃，惟有园中那棵，树的果子，神曾说，你不吃，不摸，免你死。”蛇女人说：“你不一定死，因神知，你吃的日子，眼睛就明亮了，你便神，知善恶。”是女人见那棵树的果子食物，悦人的眼目，且是喜爱的，使人有智慧，就摘果子吃了。又给他丈夫，他丈夫吃了。他二人的眼睛就明亮了，才知己是赤身露体。……（神）又女人说．“我必加增你怀胎的苦楚。你生产儿女必受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”又亚说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不吃的那树的果子，必你的缘故受咀咒，你必终身劳苦，才从吃的。”
亚夏娃，吃智慧果前，的是《诗经》所说，“不识不知，顺帝则”的无忧无虑的生活。吃了智慧果，就是有了知识，情况就不同了，他就不不受苦。法不呢？情况很复杂。先说法是有因。社方面，因牵涉数人，问题更加复杂。姑且站在老庄的立场，果真有老子设的“国寡民”, “老死不相往”的社，知识少，推，欺诈、斗争等等混乱现象相应减少，从民生疾苦许减轻一些。说，就是离老庄的立场，我似乎不不承认，社，知识的增加带有害的一面。现代科技的进步证，是我既有了养人的提高农业生产的力，有了杀人的制造核武器的力。再说人方面。知与苦相伴，从根本说，是苦是一感受，从知的渠。比较法找证据，是知的程度越浅，感受的苦越少。长亭折柳送别，柳树是生物，推即使不是毫无所知，因模胡不至感有少痛苦。升动物，蝗虫、蟋蟀类，我常因某挫折失落一条腿，推它不毫无感觉，是子像是处泰，原因是，知的程度远远低我人类。升人就不同了。体的痛苦，程度深浅，知识少关系不，即俗话所说，人是长的。精神方面就变关系很。总的说，一境，有知识的人有所感，不识不知的人就无所感，有所感，不意的机至少占一半，那就，与不识不知的人相比，了许苦。类苦，举例说，有的较质实，不愿忍受专制君主的压迫，有的较玄远，弄清楚人生目的何却无论何做不，不识不知的人就不有些苦恼。有，在某些候，有的痛苦或灾祸降，是落在有知识的人的头，旧代有文字狱，新代有不左派就是。加说一情况，刺绣文不倚市门，恐怕是古，今烈，就是说，知识与穷困常常有不解缘，所，果热中恭喜财，那就与其有知，不无知了。
所说，致是的眼的，难免片面。其实不片面，简直说，无论就理说是就说，难圆通。理方面的缺漏，我反问的办法指，那是：“有知不归真返朴是你的人生，并你的高其他，，及高其他，果你有知识，吗？”就证，老庄歌颂无知的候，早已暗暗肯定了知识的价值。证明知识必，更有力的是实。其一生物的所求是活，并活，求知，简单的，知虎豹伤人，复杂的，空调避免冷热，是根本的所求服务，所，除非我不活，不活，反知识必是办不的。其二，归真返朴，比回居野处、茹毛饮血，社的动乱减少一些，但其他艰难困苦一定很，何避免？靠增加知识。其三，无论就人说是就社说，知识的逐渐增加是必的，由知退少知，甚至无知，是幻。其四，了顺应人，我应该尽力求变野蛮文明，变靠许条件，其中知识必是最重的，因高尚的德，严密的法律，合理的制度，物质方面的建设，等等，知识根基。其五，至像是关系不的生活情趣的所谓雅俗，果推重雅厌恶俗，就不不重视知识，因雅，又称文雅，无文是稚不的，其六，生活中难免遇各式各的问题，歧，应该走哪一条，衣服破了，应该怎修补，解决，乞援知识。其七，由反面，无论群体是人，无知或少知，前行，就有盲人骑瞎马，乱闯，失败的危险就太了。其八，再说高的求，人，碌碌一生，即使有什究极价值，够什是究极价值，什有，至少我觉，就有屈原《问》，虽不答复，总比不识不知，寿终正寝茫茫吧？
承认知识有，见诸行，是求有知。求知什食难说。庄子早就叹息：“吾生有涯，知无涯。”那是两三千年前的战国代，单说不包括技艺的术，不是《 庄子? 》 篇评介的那些。现在不同了，一是往广处展了不知少倍，其中很部门是昔日有的；二是往深处展了不知少倍，仅宏观的知识例，古人象平方，四面有海围着，面有罩着，似并不很，现在呢，眼，借助仪器推算，已经若干亿光年外。真知无涯，怎求？先说总的原则，是果，所知越越。很少，那就实求是，分知识一般的常识专业的知识两类，一般的常识求人人具备，专业的知识求与专业有关的人具备。常识专业知识内容有少、高低的分别，是宜求求高，是常识方面放松一些，因，比历史知识，朝代的更替记不十分清楚，不至日常的工生活有什影响。
一般人的所知，限常识一些专业知识，是说量有限，或简直说是沧海一粟。有一或有限，是即使量很，承认，知识并非万。说一些重的。一是我不全知。康德写《纯粹理批判》，分析人类理的力，承认有些情况（四二律背反）非人类理所知（宇宙有边、无边，两判断背反，合理）。法，有人斥不知论，是像类问题，我无力解答的有很．所，至少是现在，我不不承认，知识的力量是有限的。另一，我凭借知识判断某物的真假错，受诸条件的影响，现失误。常见的众口异辞现象足说明情况，同一所见不同，不，那错的是由知识的。
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