我住的块方，，由比较，比与门内比，它太，与宇宙（宇宙外，不有什，我不知）比，又太渺了。是纵使渺，其内涵仍复杂，单说块头的，眼观，有几洋几洲，人眼观，有若干国。足不国门，前面所说，问题不少口我的老祖宗生在闭关守的代，目中的世界是中央一块土，四面有水围着，所谓“四海内，皆兄弟”。知居中外有四夷，但情是不，万一有不不重视的候，就修长城，称夷狄的挡在外边，安坐在宝座，妄尊。现在不同了，正我常听的，是不化化。换句话说是，在球或球，有很国并存。且不此，往容易，飞机少则几。则十几，脚踏另一块国土；面谈更省间，摘某电话机，一拨，就同方谈或常。总，国与国关系近了，因必致引更的问题。何处理呢？现实是文则谈判（其实面隐藏着武）, 武则战争。理不。理与现实不合拢，又是问题。问题很，谈一点点概括的。
问题最突的表现是争。争有不同的形式，文雅的，经济，争取口、进口少，日品、进口原料，等等；常常文雅不，就不文雅，动飞机、炮口争是求利。其结果呢，必是或一方失利，或两败俱伤。扩军备战是两败俱伤，因不不量的本改善生活的财富造杀伤的工具。说，解决问题的理办法，或说原则，就“不争”。
是理终归是理，它与现实碰，正俗话所形容，鸡蛋碰石头，必是立即破碎。难做不争，是因有许造争的原因，我不消除它。原因几乎无限。举例，分两类。一类是实利冲突。比秦汉期，匈奴总是南，因长城南生活条件，气候温暖，生产丰富，，生活就舒服。他南卜，由秦汉的人民是侵略。是匈奴未尝不说，同是生民，什你独占肥的土？应该有福同享，有罪同受。在类问题，必是有理说不清。就反君子，动手不动口。古代此，现代一，利害冲突，谈，各不相让，忍，坐立不安，动员，打，打有不实利冲突的，是别野的扩张，邻国抗，就不不举枪。有，《格弗游记》所讽刺，是情绪不安适，此方吃鸡蛋先磕头，彼方着不舒服，彼方先磕头，此方认不合理，结果各不相让，就打。虽是了讽刺编造，却不说完全是无中生有，因至今日，许所谓民族问题，其中至少有些分，与感情不协调的关系近，与实利冲突的关系远。
争的面是不争。面所分析，那就先消除争的原因，即不再有利害冲突，不再有其他不协调。在理论并非绝不，实际则说，至少在不很长的期内，必难做。原因，除了面提的民族问题外，说总的，是文化的差异。分质量两方面。质是诸的生活方式（政治制度、宗教等等，服饰、食品等等）不同，不同，就各是其所是，因就不协调。量是有高分．分高，排在位的感不舒服，但是实，就承认。有高，比有人提议合，推不高的不愿意，的未必肯接受，因改变生活方式，及承认己不人，是很难的。协调是合的条件，尤其合，是不争的条件。现在我张目见，有些区在合久或不久分，见不协调的情况是何突了，
《礼记? 礼运》篇的、其康有著《同书》扬光的同（一切界）理，就目前说终归是幻。实是群国并立，且确信己有独立主的理由。所谈问题，谈解决，在铁的实的前提谈，死马活马治。
是谈原则。原则是协调比不协调，所应该尽力求变不协调协调，即减少利害冲突感情不谐。求的力量从哪？就一国说是明智根源的德，比说，有德就，邻国，注重互利不扩张；就国说是明智根源的风，比说，有某一国不讲理，甚至动武求扩张，股国际的风就吹向它，由轻的舆论谴责，直制裁动武。股风很重，但其生并壮有条件，即绝数国讲理。讲理最有公共同的场所，目前的联合国就是质的组织，纵使有需吹风的候，它的风力不够强。但总比有，幼芽生长，逐渐高。力量主是由各国的明智，愿意并惯讲理。
科技使各国的距离缩了。产生影响，其中有见的，国，朝午至，逛街，举目见老外，衣食等品，不少是进口的或合资的，等等。有不见的，是旧所谓法，新所谓意识形态的变，内容复杂，举一最说明情况的，是见青年男女搂搂抱抱，连老太太认容忍了。是文化的流，任何候不免，流（较高向较低渗入）的结果是接近，或再前行，融合。国与国不？趋势是，但又不易。原因有总的，是生人，不万不已，是不甘由姓徐改姓李的。有分的，是治人者不习惯变，治人者不愿意放弃官位。是目前，情况就，国与国间，既怀鬼胎又眉眼口有战国的形势，战争不断，因人民困苦是缺点，但有优点，是百真争鸣。果一统，又果秦汉一统，有允许思言论由并真正照办的宪法，百争鸣就必致画饼。
分，国情不同，文化流终归不不有限度，就是说，其中的一些生活方式，比两国确是有高分，的不容许高的一方渗入。不？或不？是问题很复杂。不干涉他国内政与人主义的不调就是典型的例。偏向哪一方，取决由什人，怎口被世尊称亚圣的孟子就：
汤一征，葛始，信。东面征，西夷怨，南面征，北狄怨，曰：“奚我？”民望，若旱望云霓。归市者不止，耕者不变。诛其君吊其民，若雨降，民悦。（《孟子?梁惠王》）
果真是民悦，孟子的主张就通吗？问题是夏桀绝不同意，他举理由，说夏的何何从，应该由夏的人民选择，他是代表夏的人民的。总，又是一笔胡涂账，很难算清；果一定算，恐怕诉诸理就不解决，诉诸力。
眺望远古，直现在，人类社，尤其国与国间的问题，总是嫌取决力的太，取决理少的太少。，不是说胜的一定就不占理。但是纵使，理终归是由量的杀伤毁坏，所是悲的。悲的反面是喜，至少是不悲，何做了一是近视的，或说行的，是形体仍分，文化接近，求不协调的分减少；偶尔现不协调，其处理，增加明智的分，顾及互利，少顾及气。有基础，普遍的，是人民的文化教养；特殊但绝顶重的，是必须有不容许某一野有任意疯的权力的稳妥制度。惜在日前，国情不同，是各其面，做不易。
求做喜，有一远视的，或说理的，是形体的完全合，联邦或干脆称同世界。的同世界，其中有务，由相关的单位管理；有问题，由的协商单位处理；有害群马，所有某规模的警察质的武力。核武器、隐形飞机类的武力不着了，因不再有国与国的抗；向外吗，全球动员，攻子孙月球，攻兄弟姐妹金、木、水、火等行星，甚至攻君父太阳，总是太神话了。有人说，的同世界是神话，是否此？间长短，短期必做不，面已经说；果不文质的银河系混乱类的奇迹，或者说，球仍照常绕日运行，人类的文化（包括科技）加速提高，各部分的距离一缩再缩，合必是不避免的。但那终是远又远的，就现在说现在，我就难免有俟河清，人寿几何叹。