《论语》记孔老夫子在川的感叹：“逝者斯夫！不舍昼夜。”情，浅是由恋旧，深是由怕老死。但恋罢，怕罢，客观情况是逝者斯。是谈社问题，躲似水流年，着重谈生活及生活条件的变化。
我命定生在间框架，一切在动的世界。动有的，推的宇宙正在膨胀，银河系在转动。等等；有的，脉搏跳动，呼吸，等等。动就必致有变化。我着重谈人的变化，、因球绕日运行，从有季节变化，你欢迎罢，不欢迎罢，它是变。人的变化，或者说文化的展变化，与人的苦乐密切相关，因其情况，及果有什问题，就值特别注意。
先说变的情况。很复杂，说荤荤者的一些方面。变有断续，一般是续断少。衣着例，忽西服像是高雅了，有些人勇趋新潮，做了西服，换，是断；是回，许西服，仍旧贯，是续，有，由群体，许有更的人门外是仍旧贯，是续。断续的情况，在头脑中表现更明显，五四前，有不少人宣扬白话，是写书札日记是文言，就是例。情况告诉我，某生活方式已经习惯的候，斩钉截铁式弃旧从新并不容易，纵使新是较的。变有，有变公有，信唯变信唯物，是变；平底换高跟，信观世音菩萨换信《易经》，是变。变较难，因与旧习惯距离太，短期间不容易适应。变有坏的分别。一般说，变总是由幽谷迁乔木，换木板席梦思，躺必舒服。但不尽。有客观的，前些年，无冠变加了冠，就等堕入狱。有主观的，苦茶变口乐，有些老朽就喝不惯，不欢迎。变有物或内外的分别。面所举，由信唯变信唯物是内有变化，换木板席梦思是外物有变化。，像是与物有别，不硬梆梆，是说变，常常更难，所谓“匹夫不夺志”。
变有原因。泛泛说，是求遂。应该是己。说应该，因，或常常，是他人。换木板席梦思是遂己，加冠就反是，是遂他人。再说遂，什不说由坏变？因加冠，或放，说改朝换代，未必就是由坏变；有一情况，比玩古钱币间长了，有些烦腻，改集邮，两者像是并无高分，是求遂罢了。是旁观者清的法。换由主观愿望方面，情况就不同，无妨说是求由幽谷迁乔木。求真就变，原因别内外两。内是由已感不方便，茹毛饮血变火食，椎轮变辂，清朝早年设立军机处，晚年设立总理各国务衙门，是。外是由与己外的什比较，觉人的，至少是接受不坏，是就变：五四前欢迎德先生赛先生，换文言白话，目前遍口乐卡拉OK ，是。不管什原因，变有难易问题，说难，主障碍是两。一，几乎所有的人，尤其年高的，改舍旧的，就不免，一方面难适应，另一方面产生失落感，就是带苦痛，苦，因就不欢迎。另一，是一部分人，改触动己的既利益，君主专制改议制度，说了算的人物是不赞的。
专就群体说，变有两面：趋势是由坏变；是其中的各部分．具体说是某一期的变，某形式的变，带苦痛，甚至苦痛。旧代的改朝换代是突的例。新统治者是马，就是说经战争（有极少例外，曹魏代汉，那是战争移前，胜负已定）。战争，举刀枪，就不再讲理，就不再顾德法律，遭难的是老百姓，严重的被杀或杀（数是妇女），其次是颠沛流离。等战争停止，新君登极，制度难免变，人难免变，又了受影响、难适应等等问题。所就无怪乎不在朝的，就是在野的，易代，故宫有禾黍思了。
改朝换代或外，有群体生活有影响的变。变通常是有权者的一念微金口玉言，其又常常跟着朝令夕改。清朝初年的强迫被征服的男剃，太平国强迫人民拜父兄，就是此类。变，由令者方面，是改不正确正确，改不合理合理。受命者所面的实际则，在遵命与死间，必须选择一。不幸不愿意变，处境就非常怜了。怜，是由短期内不适应必须适应，其结果是苦。在金口玉言一方，全己的理（或竟是幻）不顾及群体的难干适应，是揠苗助长。讲治平，应视群体的幸福至高无，切不揠苗助长。
那，就应变不促使其变了吗？不是，是变，兼顾两方面：一方面是，变，有握比不变，修铁路、扫盲类就是；另一方面是，群体不难适应，规定龄儿童必须入校受义务教育就是，顾及群体不难适应是重的原则，根据原则，由群体方面着眼，果变分主动被动，那就应该尽力求主动，被动少。有，果变分，那就应该尽力求变，变少，甚至有些物，真是有无，果有无碍，那就暂保留。有人许忧虑，说讲变易，治平不就尾随主义了吗？其实不，因与尾随并行的，或说先行的，应该有方向并容许因势利导，说尾随，是民意重，不凭奇变，使群体不适应，从人民幸福与举措实效两败俱伤已。