由文化说。文的面是野。人负万物灵，主理由恐怕就是够由野文。变动的情况是，手制一些原有的，改善己的生活。原有的，由衣冠、鱼米、宫室、车船直语言文字百争鸣的思，统称文化。人总是了皇帝仙，就是说情无尽，所文化的内容总是越越繁杂。说繁杂，不说优越，因其中有些物，皇帝的骄奢佚，压的酷刑，及平民的男人八股，女人缠脚，等等，显并不优越；有不少物，举现的，穿华装，喝名酒，等等，算不算优越，需研究。就见，我一古脑儿说“灿烂”的文化，有处，是我陶醉，有坏处，是不免鱼龙混杂。何分辨环？原则说，仍乞援贵生主义；具体就很难断定，即酒例，由远古就有，直现在在生产，在喝，究竟利是害？又是一笔胡涂帐，难算清。了减少头绪，说，文化并不等文明，有其中的称优越的部分才是文明。
说文明．我常说物质文明精神文明，像是文明分两类。怎划界，或说怎分界限分明的两堆堆？粗像是不难，烤鸭算物质文明，吃烤鸭了诗，诗算精神文明，界限分明。但细河题就了，精印的人挂历，算文明有问题，进一步，问属物质是属精神，不同的人就有不同的法。安子差不，说偏体享受有明显危害的是物质文明，偏意驰骋使生活纯净向的是精神文明。举实例，? 室内有空调，门坐汽车，是物质文明；坐在有空调的室内写说，坐汽车莎翁戏，是精神文朋。两文明有千丝万缕的关系，说两最重的，是相生相克。相生是互相依赖，不饱暖就难吟诗画；科研究促进科技，就提高物质享受，相克呢，举实例，钱，追求物质享受，脑满肠肥，就不钻研文艺术了；其反面，迷数理，觉方程式基本粒子最有意思，体享受的少就无所谓。讲治平，注意相生相克的情况，尤其相克的情况，因处理不，就物质文明日长，精神文明日消，其极连“文明”有倒塌的危险。
何故？又是由“人生有”的“命谓”。，排在最前面最强烈的是体，所群体的绝数，求，至争，几乎是方面的。精神方面的欣赏、钻研、创造等由，是的不那明显，就不那力，又因需较高的修养条件，就难普遍，或者说，在群体中不占数，总，在相克争中，最容易占风的是物质文明。近一二百年的史实说明情况，各国人在忙制造，至飞机炮，至口乐，有几人人生的意义理？享受最显赫的目标，其结果必是，内向，求安逸快乐，外向，争。或说严重些，人金钱的奴隶，世界角逐的场所。
很年前，就有不少人弊端。张洞的“中体，西”虽失陈腐，因他的中指旧的纲常礼教，但兼注意人德的一原则，不算完全错。托尔斯泰比他更进一步，干脆说中国人的忍让是至的德，救列强的崇拜飞机炮弊。是认，精神文明高物质文明，救世界，就舍物质文明取精神文明口显，是矫枉正的法，但其是谅解的。是求什？求有一社，其中的人贤哲，因就睦相处无争，有陶渊明设的桃花源，《镜花缘》描画的君子国。惜，不图物质享受因无争的社终归是幻，我所求的应该是：尽量由精神文明笼罩着，其不少适的物质文明。精神文明摆在方，是因它难，本身无弊，救，至少是缓物质文明弊。
即使不是幻．总是理，实现必不容易。试，即我睁眼见的现象论，甘做诈骗、偷盗等坏的害群马不算，说一般全力金钱、享受奔走的人，求在一段不太长的间内，或数变更重视科、艺术等，从就不再力奔走，说是难青，总不分吧？不讲治平就不知难退。不求速，但不不求．求是愿望，实现或接近，或再退一步，是趋向，有措施。具体措施说不尽，说原则。计有三方面。
其一是鼓励向。指精神文明的，难枚举，举例比明。面某金钱质的利，一人力争，一人退让，我推退让的一方，因有德。又打麻将与钻研数间，我推钻研数的。再一有闲，一人斟饮，另一人读杜诗，我推读杜诗的。其他类推。怎鼓励呢？很简单，不是与各形式的较的待遇，其中最重的是荣誉。传统风证明，荣誉是引导人、督促人向哪走的指针，昔日，不少人节孝牌坊死了，今日，不少人财享乐不惜跳入法网，足显示荣誉的力量是何。，强调荣誉并不等干轻视物质方面，因金钱几乎换取一切，使荣誉与财富彻底分是办不的。具体说就是，社的经济措施应该做，不使背向精神文明的人反容易利。
其二是维持公。原则，说是由一原则推演。公的一步是认识的公，就是评价，给精神文明方面的一切活动较高的分数。打分有二步，即各具体措施。是概括说，比既鼓励人钻研科、艺术，就供应方便的条件，在精神文明方面有贡献、有就或是有兴趣接近的人，保证其获至少不低不接近精神文明的人。举突的例，果租汽车司机的待遇比教授高几倍，那就怎喊重视精神文明，必空话。
其三是制止坠。坠指一切反精神文明的活动，至刑犯罪，至求神问卜类是。方面的工相难做，一是常常未必容易抓住；二是该管不该管间，难有明确的界限。比扫黄，很应该，是有些版物，颜色是微黄，或者是低级趣味，管是不管？就使我前面一再提的原则，最重最有效的办法仍是提高人民的教养。文治，最是够做，人人乐向，不争气的是少数或极少数。