何谓风？古谣谚“城中高髻，城外高一尺”是最简的说明。的风有不少特点，一，不管什原因，或竟不知什原因，有的渐渐，有的甚至相快，在一般人的目中，就，，总就带有高程度的荣耀，是是一般人，就趋若鹜，简直非此不。二，常常未必是必的? ，古高髻，今高跟，换不高，反方便些，是因风，至少是不惑年的，抗就不很容易。说非必，被风吹东倒西歪的人或者不同意，因他或认，既带有荣耀，就是必。那就补说一点解释，是所谓必，是指有它，生活（包括社）就不维持的那些，古人称的饮食男女类，必不因变；高髻高跟不属一类，就因变，所不是必的。三，就未必是的，走门风就是。四，因是，纵使相长，甚至很长，总由陈迹，高髻就是。五，因是风，非必，未必，总有一些人，褒是一般人的，贬是顽固不化的，不趋若鹜，甚至有反感。
非必，未必，少数人所鄙视，是一面，由影响方面是不重的一面。另一面则绝顶重，是力量非常，至少是一般人，被吹逆风行就几乎做不。高谈祖国灿烂文化不愿碰的女人缠脚例，是最典型的风，它的力量是何。谈的现象前，似乎应该先考虑一相关的理。概是黑格尔说的吧，凡是已的是应的。应是必外加某量的价值。是限定说女人的脚，在其玩各花，由身外的高跟、绣花、嵌香料，身内的加工求瘦止，就真是祥吗？不知理蔼理斯流怎认识，至我一般人，就最是安近视，表现不问价值。退一步，就说是许与价值有少少的关联吧，所总是的所失换的。专说身内的加工，变，变宽平尖，其所失是立不稳，行不快，总是牺牲太了。是风的力量就是此，因男士女士觉女娇柔，脚瘦显娇柔，是由很早，爱的女就在方面力追求。先是修饰，赵女郑姬类卖笑佳人“蹑利展”，见《史记?货殖列传》，利展就是尖头鞋，瘦了。唐代，传说“平明马入宫门”的人物着蛮靴，推必是巧玲珑的。巧，身内是否加工，加，加什程度，不知。其北宋，就知是加了工的，有近年现的艺妓的图像，脚短头尖证。推此风南宋就急转直，变加工加工，铁证是王实甫的《西厢记》，崔莺莺的绣鞋是“半拆”（三寸），是人的形象，脚已经极限，其明清两代，不依葫芦已。徉，见至晚由北宋，女脚加工求瘦已经风。其力量是何。须举一点点例。先说别的：男，蒲松龄，我视国宝的明人物，写《 聊斋志异分中的“织”, “三寸”不足，夸张“细瘦指”；女，清初满俗改汉俗，曾令禁止缠脚，青年妇女有因此杀的，见《东华录》。再说泛泛的，是无论男女老少，认女人的脚就应该，不就不其女人。就是风，因力量，又常常不合理，或说不讲理，所简直说是怕的。
风，由因方面考察，有所。所，有数人的，面谈的女贵娇柔，因在脚的瘦方面功夫，就是子至庶人，几乎是。有少数人的，楚王细腰，汉武帝崇儒术，源是孤寡人一；六朝期讲门，源是王谢类朱门户，终归是少数。关系不。关系重的是一旦风，它就有了比法律更强的强制力量，更糟糕的是就几乎不再有人跟它讲理。惟其因不讲理，它的影响，及社，包括其中的人，就特别深远。影响，有的；但是俗话说，由俭入奢易，由奢入俭难，风，有理控制，刮向不合理的总是更的。果不幸竟刮向不合理，它又有难抗拒的力量，社的治平向前、向设，问题就严重了。
所管理社，求治平，必须重视风的情况。显，行前，先够分辨坏。方面的问题更加复杂。因一，人不同，各其面，比视有钱加物质享受荣耀，你不同意，视荣耀的人或则不理睬；即使理睬，必是你说公的理，他说婆的理，在人生方面，理服人是很难的。有二，风许有头，楚王、汉武帝，王谢类，他说某装束，某信条是真理，你就不再有争论的权利。加三，是风决口的水流，顺流了，谁有力量或闲，顺流究竟不呢！分辨坏难；不管理社，求治平，求向，却又非分辨不。不已，仍乞援人文主义，常识或通俗的话说就是．凡够“文明”称号的，我，反，我不。举概括的例，喜爱科艺术与喜爱金钱物质享受间，平静气理智衡量，我总承认前者高者。等，惯公、依法办与走门、行贿受贿间，其坏的分辨就更加容易了。
知是行。何行？具体难说，因不不就论。说说原则。比喻坏的风病，精养生的人必是在积极方面功夫，即各方法锻炼将养，求不病。治国烹鲜，理是一，是一切办法，教育、宣传、奖励类，求绝数人愿意顺着正路即向的路走，形的风。做，有功的秘方，是荣耀感灵药，比说，果够使绝数人“感”入餐馆宴，越俭朴越荣耀，就不着三令五申，严禁吃喝了。不病是引导法有的结果。但人是活的，各有各的法，各有各的所，是养生喻，无论怎谨慎微，求永远不病终归是做不的。是说，风变坏的必是不少。果不幸竟至变坏，现财享乐荣耀、行贿受贿类的风，怎办？是说原则，是付患病，一方面有决治，另一方面尽办法治。
决许不难，收效则难，因追根抵，关键是人所向。所求治本清源，在变人方面功夫。所谓变人，仍须从根本方面说，不是提高群体的教养。在前面已经说，教养的提高包括知德两方面。果两方面提很高，说句近幻梦的话，群体中人人顾亭林或秋瑾，那就真垂衣裳治了。