人群体生活，人与人间不不有各关系，组织是人与人的各关系的凝聚形式。关系有不是凝聚形式的，居，一脚迈门外，遇见面走的人，构路遇关系；挤公共车，人，前是佳人，背是壮汉，构同车关系；日落西山，投宿旅馆，同室不一人，构同住关系；等等。但类关系是乍生乍灭，即有凝聚，所算不了组织。门内就不同，其中的人或有婚姻关系，或有血缘关系，且不乍生乍灭，就是凝聚了，所是组织。凡组织有名堂，的名。放或外推，一工广，一商店，一校，直一国，是一凝聚形式，即一组织。
什有组织兮是因人生世间，需有（或）着落；着落是由组织规定的。比你是某工厂的工人，你就进工，定期领工资，就才活。其他各组织类推。
深入一步，组织是人与人间各关系的重表现形式。各关系，是习俗限定的，是条款规定的。早期，尤其常语所谓，限定的，晚期，尤其常语所谓，规定的，关系，旧所谓五伦，君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友，是由静态方面。由动态方面，组织是人的各活动的重表现形式。旧所谓士农工商兵，士读书，农耕田，工制器，商买卖，兵卫国。总，人既不一，活，就不不组织。世间是复杂的，生活是复杂的，由适应不同的需，不同的渠，组织有各质的，各形式的（间久暂不一致），果不同的算在内，那就，几乎无限。无限中，分必有有两类。国、类，庄子所谓无所逃间，人人必须参与，是必有的。某党派、某诗社类，不是人人必须参与，是有的。，由重方面，必有的总放在前面。谈组织，着重说必有的。
不管是习俗限定的，是条款规定的，组织，其中的人，有拘束的力量，拘束，是不许任意做什，说具体些，是不逾矩的从所，逾矩的不从所。由矩方面，组织有优点，是其中的人，生活有轨循，消极避免乱，积极保证安定。由不许从所方面有缺点，是给由活动加了限制。有的人，古的一些隐士，今的所谓无政府主义者，就组织，主是政治的，有感。是从感情。从理智，认识就不是。组织．不论什形式，是有由的，或说最初，是满足某需，解决某些问题，才不不此。的，夫妻子女合居，男女分工，的国（或相国的），构一足的内团结外御侮的系统，有治者与被治者、各职业的分工，是的。是说，它有，有必。不说完全合理，因一，我很难证明，某形式必是最的，又，一组织形式的形，不不受或或少的传统的影响，就很难衣无缝；二，组织有惰，常常是，新需、新问题已经现或早已现的候，旧的形式在稳坐原，不肯让位。韩非子主张移则世异，世异则备变，理说不错，不说行，那就很难，因阻碍力量认识、人、惯等等方面。
但不长久不变。总的原因是人人活意，明比今活更。是愿望，由长远有力，由临近就未必。由另一面说是阻碍力量经常很。阻碍力量，一是屈从习俗的愚昧。就最的组织形式说，秦末群雄揭竿，因是受不了暴政的水深火热，及至火烧咸阳，孺子婴完蛋，最汉兴楚灭，是刘邦在长安即了位，因不帝制外有其他组织形式。阻碍力量的另一是有些人在旧的组织形式中占了便宜，利害故关，不肯让步。有三阻碍力量，是熟路易走，创新，果不照猫画虎，就太难了。难终不不变，理论路有两条。一条，治病喻，万不已，挤背水的形势，就割治。显带破坏痛苦。另一条，是理论加理，内靠教养理智，外靠研究比较，治病喻，是服药加理疗，星星点点，求积少。了数人的安全幸福，一条路是较取的。但理终归是理，至实，一条路常常是较难走的。
不长久不变，表示不同的组织形式有高分。何分高？比较有范围的不同。范围是在内部比，范围是与外部比。标准是一，产的名称是孟子的众乐主义（与少乐乐，与众乐乐，孰乐？曰：不若与众），进口的名称是边沁主义（使最数人获最幸福的是）。但又是理论，至实际，那就常常难测定。庭组织的例，，推崇所谓五世同居，老舍笔降了一级，四世同堂，现在呢，几乎是婚就分飞，有未，许同先进国，连富灵活〔 乍聚乍散）吧？三代，哪一？恐怕不同的人有不同的法二，法不代替是非；不说是非，那是由幸福痛苦的量，幸福痛苦，是不放在平衡量的。所，在方就又“德不逾闲、德入”的原则，德是难忍的，德是忍的。一组织形式，数人有感需忍，我说那是的；反，尤其感难忍，我说那是的。
人，由呱呱坠就属各组织。隶属各组织的情况，有的是己完全被动的，国与就是，你生在某就是某人，生在某国就是某国人，不选择，更不否认。有的是半被动的，与就业，你选择，却不一不。有的是完全主的，在参加某社团，迁入某寺院就是。国是己隶属的最最有力的组织，所与人人的苦乐关系最密切，因组织，谈组织，经常是指一。本书从众，着重谈一。
与国有关的问题很，留面慢慢谈。它一组织形式，先总的说说。国，一组织形式，绝绝数是由祖先手接的遗产。份遗产未必合，但是一，有．急比有，或者说，一不合理的秩序总比秩序较容易忍受；二，因是遗，甚至干百年已非一日，就很难认它，或它的哪些部分，不合。所变是很难的‘变有扩缩质的分别，秦并六国是扩，魏分东西是缩。扩是缩？一言难尽。备战就不免耗费，战就不免破坏（包括人的死伤），几乎是国与国间的，由角度，扩有处。但七雄并立扩秦统一，处士横议就变焚书坑儒了。不说坏，说实的趋势，是合分，尤其是科技达，往容易频繁的现代，许宜合少分。但包括传统（民族、文化、贫富等条件）与理的难协调问题，复杂，又与近渴的关系颇远，不谈了。