不朽是乐生在愿望方面的一表现。不是最高的表现，是让步的表现。最高的表现是长生，秦皇、汉武所求的那，炼丹士葛洪流所幻的那。长生做不，不已，才谦退，求不朽。有说法。俗话是：“人留名，雁留声。”太史公司马迁是：“立名者，行极。……亦究人际，通古今变，一言。…… 藏名山，传其人。”《左传》说全面细致，是：“（太）有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废。”不废，表现有。最通常的是见文字，苏东坡，不有各类著传世，且《宋史》有传。其他形式，某制度是某人所创，某建筑物是某人所建，某宅院是某人所住，某器物是某人所遗，某坟墓是某人的长眠，等等，是。表现方式不同，实质是一，即死人存活人的记忆。
伶的情况是近代科知识举入侵的结果，前并不是。晋阮瞻《无鬼论》 ，据说鬼就真正了，证流传故的人是相信有鬼的。鬼由灵魂不灭。灵魂不灭，形亡神存，比是存其他人的记忆吧？因虽不是长生，却是长存，并有人死灯灭。惜的是，妙的幻有无法弥补的缺漏。神与形合，某人，死则离，离的神是什子？与形同（世俗的迷信），说不通，因神是独立形外的；与形不同，难象。其次，灵魂离不处境。一，暂借世间的形，在世间外的什处所长存，杨玉环，在海仙山，《聊斋志异》的连琐，在坟墓（代表间），的长存，人安若素吗？至少是活人，不安若素，所再找形，复返人间（托生）。是，一，前生是王二，此生是张三，生是李四，三人形貌不同，互不相知，算长生吗？何况有佛的六轮回说，此生是张三，生许不是李四，是一头驴，离长生的设就更远了，幸我现在已经不信些，不谈长生、长存，谈不朽，即所谓人留名。
先由反面说，有留名不感兴趣的。通常是世破了，反正是那回，混算了。“服食求神仙，药所误口不饮酒，被服纵与素。”是常人群有法。非常人，汉高祖的吕就不止一次劝人：“人生世间，白驹隙，何至苦此乎！”有带着牢的，说；“生则尧舜，死则腐骨，生则禁封，死则腐骨，腐骨一矣，孰知其异？”反正同是消灭，名不名无所谓。更进一步是逃名，远的有巢父、许由等，有寒山、拾等，是因世间不乏者皇甫谧、丰干流，他才与愿违，竟名留。
留名无兴趣有原因，不深究。但有一点却绝顶重，就是货真价实的非常少。人物，连反人迷信的在内，少少恋恋人迷信。一般人，幸达，男的就争取登凌烟阁，女的就争取建贞节坊；办不，退让，总希望盖棺，墓前立一块刻有姓名的石碑。平是。求立德，立够名，难。立功，管仲、张骞，不易。立言像是比较容易，但写点什，有人肯印，有人肯买了，尤其改朝换代有人肯买了，不是轻易举的。不已，损又损。有些人连衣食顾不，精力注意力全部放在柴米油盐，稍有余裕就难免旧病复，比有机什方旅游，就带一刀，便找适处所，刻某年月日某某此一游。总，人，有了生，就无理由舍不，但有生就有死的规律又不抗，怎办？留名是无办法中的一办法，是求不朽就人生中的一件。
面说，不朽，不管表现方式何，实质是存者的记忆。不是空幻吗？果深迫，空幻。苏东坡例，直现在，有很很的人知他，从知他方面衡量，他确是不朽了。是，他知吗？他早已人死灯灭，不知。就己说，己不觉知的物究竟有什价值呢？更远些，文字的记载，甚至人，及我住的世界，变化至消亡，一旦真万法皆空，所谓不朽有什意义吗？考虑，我似乎就不不怀疑，所谓不朽，许是乐生不长有。聊慰，甚至欺的一迷信吧。
但我从另一面，那就答复即使是肯定的不紧，因人生就是一回，究极价值，我不知，那，了率行，在有些情，我就无妨满足慰，甚至安欺。秦始皇称“始”，在沙丘中，长生的幻破灭了，却相信子孙统辖万世不绝，由代读史的人是欺。但他的却是安慰，货真价实，不折不扣。不朽就是此类，生慰，安理，甚至因不虚此生欢乐，不畏死，功确是很的。
有己身外的功。不朽，就理论说有两类，流芳千古遗臭万年，人的所求总是前者。，存者记忆的所谓不朽就有了导引的德力量，因者占人一，不忘情不朽。
不无论何，不朽总是貌似实实在在实际却恍兮惚兮的物。生前，它不是现实，存象中。死，它至是活人给与死者的一酬报，惜，死者早已无觉知，不接受了。