记德国哲康德在《实践理批判》中曾说：“有两物，我越思索它就越感敬畏，那是的星空中的德律。”感敬畏，我的领，是因竟有的物，真是意不。德律是一奇怪的像是与相的强制力量。饥思食是的；是伯夷叔齐不吃，致饿死，强制不吃的力量德律。寒思衣是的；是羊角哀解衣与友，致冻死，强制不穿的力量德律。照宋儒理、人的立划分法，德律属理，它是理应与人的。什有理？我现在分析，那是一玄信仰，是现实生活尊重德，希望尊重不，且有理由，才梦的方式建立的。但其由的德却是质实的，它经常在遏止人方面显示力量。情况的主表现是，求望满足，现累及他人的候，就克制，使他人不致受累。换说法是，利己与利他不协调的候，德律经常是求勉其难，“利他”。什？
的问题，一般是不问。是常识走的路，安知利他，不问其所。早期的儒就是。孔子讲立身处世，主张“仁”行的最高准则。仁的含义是什？《论语》说：“仁者爱人。”定义。书说何行，积极方面是“己立立人，己达达人”；消极方面是“己所不，勿施人”。至什，孔子有问，就有答。孟子像是深入一步，问什徉。答复是：“人皆有不忍人。”“恻隐，仁。”是说，此。或者《中庸》篇的说法：“命谓，率谓。”意思就更加清楚。不管怎说，辨析其所是阑入哲范围，推诸命的答复就显不够。一是命究竟何所指，有有，又是玄信仰方面的，难证明。二更严重，即使有，什非顺从不？因利己更是本此，什就不百依百顺？总，走条路利他找根据，结果是难满人意。
有一条路，是由“人皆有不忍人”深入一步，庄子，说；“与我并生，万物与我一。”或宋儒，说：“仁者万物一体。”“民吾同胞，物吾与。”因人己是同气连枝，所就不“”不有同情，不“”不有同情。的问题显在，万物是否一体。更加显，的问题很难说清楚。同在，理解一体；但人己又确实有分别，尤其在利害冲突的候。有，宋儒是说“仁者”，不是说人人，见是一德信仰，信仰是难信仰本身的靠山的。
“命谓”, “仁者万物一体”，是由“”的方面手，利他找根据。此路难通，改由“人”的方面手。人，古往今，东西南北，数不清。但其中一位特殊，是“己”。法国哲笛卡尔通怀疑建立哲系统，经思路的许周折，最承认：“我思，故我在。”是由哲理方面证明己最实在。牙疼不算病，疼了命，疼，有己够感受，最清楚。是由常识方面证明己最亲一切。因此，讲人生，讲社，不不由己，甚至己中。己，最突表现“感知”：乐，我感知，所欢迎；苦，我感知，所不欢迎。古希腊有所谓快乐主义派，评定行、措施等的不，就是己的感知标准的。不管处理通不通，说，即使通，利他的根据必是做不．因感知，有己是亲切确实的，至他人的，那是“近取譬”的办法推的，隔靴搔痒，什顾及？总，己的苦乐行的准则，我找利己的根据，不找利他的根据。
说，说人，是“理”证明利他。困难，是因我在难讲理的方偏偏讲理。在有关人生的许问题，我常常问现实，不问理。活着，且舍不，什？不知。反正已经是，顺路走。快乐主义派的精神是顺路走，是生活单纯，所路子窄了，有的方就难通。就说快乐吧，人是有，甚至常常，明知结果是苦做的。生是复杂的，但一言蔽．一切活动，所求，总的说是“生”。生是各式各的求行动的总，其中有快乐，但不是快乐。人的是。有什究极价值吗？像是有，或说不知。但既已有生，就命定生顺利。怎顺利？显，有己就必不实现。从远古，了生，我的祖先就养互相依赖、互相扶助的习惯。人助我是利己，己助人是利他。就己说，助人比助己难，是了生就不不勉其难。难做，是德，或说是康德的德律。德的精髓的利他，就是，由功，经升华登德律的宝座的。
德律，遵守，即尽力照办，在人己利害不协调的候，克己，方着。做，所求，说穿了不是生顺利的一些。果嫌解说近功利主义，不高雅，那就说了人的品格向、精神文明类。剩一问题是：利他的“他”，什的范围合适。常识像是限“人类”，常说人权，不说鸟权、兽权。本此，吃烤鸭不算违反利他的德律。但同本诸常识，毫无必的虐待动物的行，总是谴责不是赞扬。孟子早已说类意思，是：“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其。”是利他的范围扩牛羊类，虽程度不深，是“君子远庖厨”，不是不吃。佛就走远了，利他的范围扩“诸有情”，并杀生定一戒。怎才算适呢？显很难说。照佛的办法，连蚊虫、跳蚤放，我办不；走向另一端，不忍严格限人，见鹅、海豹等被杀害无动衷，我办不。折中，由理的方面定一一贯的原则，行的方面够无往不平气，恐怕很难。行的办法似乎是：既贵生，又重德，遇就论，勉其难，不幸未尽善，安差不已。
一一 增补
有“存在”，是神秘；“存在”中有“生命”，又是神秘，我诙人生，先知生命是怎回。但很难说，譬何、何所的问题，我就感茫。“所”指最终的目的，正俗语所说，有知。我所知的不是生命的一些现象，或者说，生命活动的致趋向，概括说就是求“生”，或说是求“生命的延续”。首先是已身的生存；己身永生，规律不容许，是求传。生存，传，生命延续，有什至意义吗？古今中外的哲人设很理由，但些是闭门造车，充其量不是我安慰的幻已。
探讨生活，宜少注意幻，注意实。实是求“生”，生不知所求，或者竟是无所求，因此，我说“生”就是的未尝不。“生”是目的，求，何才求呢？除了己身的活动外，靠外界的条件。外界的条件干差万别，但是就一般的生物，数量却不见需很。例草木，所需不是有限的土、阳光、水分、肥料已。鱼虾，所需不是有限的池水已。人，所谓万物灵，果是求“生”，所需外界的条件许不必繁复，例原始人，现在条件很差，是就求“生”言，是满足了愿望的。
但是人终归与一般生物不同，——不是说特别高贵，是说，因体的活动力，尤其是精神的活动力，远远超一般生物，所就不安仅仅够生存的最低限度，就是说，不仅“生”，且生，丰富，更意。生活更意，靠方面的条件，概括说，其中包括社方面的，物质方面的，有精神方面的，我总名曰文化。
人是生在社，有一有组织的社，不适安排人与人的关系，的生活，甚至是最低的生存，就难求。理容易明白，不说。物质方面的条件是，不具备，或者贫乏低劣，生活就受影响。理更容易明白，不说。需注意的是另外一些条件，有它，似乎生活不致受显著的影响，是有它，生活就更，更丰富。类条件致说是偏精神方面的，我称“增补”。
增补在人类生活中占有很重的位置，不仅由已久，且无孔不入。莎士比亚剧说的话，即使是乞丐，身有几件的东西。，是就简单的维持生存说的；果此外真有任何功，乞丐就早弃置不了。增补是生活最低需外的另一，你说它不重吗？不尽。
衣，似乎求取暖，但是，红装，碧裙，各花纹，各形式，争奇斗艳，所图的是增补。居室是此，本蔽风雨就了，但是，条件许，就雕梁画栋，朱户绮
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