人生不是一回，但是它的态度及处理办法却有差别。办法有常有变，或者说有顺有逆。举例说，中国的儒印度的佛相比，前者是常，是顺，者是变，是逆。绝数人走的是常，生生不问其所。是世间法，像是行船顺流，比较简易。佛就不，人生的法、处理，常常与一般人相反，是世间法，逆水行舟，困难不，因“真正”信受奉行的是极少数。
世，是方便说，因变是变世俗，逆是逆世俗，罢，入罢，是“在世间”所行。但是与一般人的在世间所行有分别，举最显著的说，佛否定世俗的所谓幸福。向往彼岸，即所谓涅槃，在常人是感奇怪，甚至难理解的。
难理解，是因不同，不相谋。所谓，最根本的是生命活动的法。“生”是客观实，的实，一般人是不疑不问，“顺帝则”。佛则不，他认生是无常，是苦，月世间常求乐避苦，其结果是不超轮回，越陷越深，就是受永无止境的苦。苦乐，是切身的，佛与常人的认识相反，因付的办法就不相同，致说，常人取的偏舍。常人是率行，佛偏改，由常人的眼光，是变，是逆。
处理人生问题，逆水行舟，引的问题有两：一，认识不；二，果认识不错，并民真正信受奉行，不取期望的效果。
先前一问题。人生无常，有生必有死，是常人承认的，问题在，的现实何评价。显，评价主须靠者的感受。同一经历，甲感乐，乙感苦，或者，苦乐的感受虽差不，甲觉，认宜取，乙觉坏，认宜舍。果不同的感受是内，一方说服另一方就非常困难。佛称现世婆婆世界，意思是充满苦，不呢？常人不，但是否定的认识却不容易，因：一，世间生活中有苦，是实；二，忍苦，碌碌一生，终是无常，实在不值，的认识圆其说，至少是行其是。，认识的是少数，但是，在的问题，少数必须服从数吗？似乎不说。
佛，世法，我人，评议的主不在“法”，在“办法”，就是面提的二问题，信受奉行，不期望的效果。假定人生是苦的法不错，离轮回的法很，怎办呢？佛的办法是世，“般若”渡彼岸，求涅架。就使人不不两问题：一，涅槃的境界是否实在；二，有有靠的路径通向涅槃。
由常人，佛眼的世界像是很奇怪，凡是常识切身感知的，他空幻（有“苦”似乎是例外），常人难象难理解的涅槃境界，他却实有。同柏拉图的视“观念”实在，现前假象，颇有些相像。，分辨实虚，讲一番理依据，不困难在，的理，果跳冷眼，常是滞碍圆通。一，在现世界，何证明是“实有”，及什是最信的“实有”，类问题很复杂，不，我不不承认情况是“有”不是“无”，我就不不尊重使我觉“有”的“感知”，因无论是摄取实相，是组织知识，我不离它。即使是哲人，碰实虚问题，不不切身感知“实”的最重的依据。佛世，许因必须防止爱染，是切身感知的空非实，同一般人的认识相差太远，即使是信徒，似乎说服己的常识很困难。二，涅槃的境界在彼岸，严格讲，此岸（现世）的话必致难解释清楚，勉强说，《经》所谓“不生不灭，不垢不净，不增不减”，至少常人听莫明其妙，何证明境界实有呢？显不靠世间的“感知”，不感知说实有，够使人悦诚服吗？有，照现代科的常识所认识，生物不是演化程中的一泡沫，有生灭，人，同受规律统辖，有灵魂，有永生．呼吸一停就是断灭，即使立宗传代的古德不例外，类实与涅槃的理是不并存的。
是说涅槃的理，目标，其真实有问题。照理说，目标既动摇，通路云云不在话。不无妨退一步，假定涅槃境界实有，或者引佛“境由造”的话，承认涅槃境界生存主观，那，修持方面有有困难呢？我，困难更，原因是，由文字般若变身体力行，真枪实弹，胜，费力，败是一念差，就落花流水，不收拾。落花流水的危险，主三方面。一，彻底改造“感知”有困难。佛门的信士弟子同是人，“万法皆空”云云，信，说，但是，生，说，信，是在“世间”，不在“空”中。因此，世，住山林精舍，因“生”，就不不托钵化缘，果化缘不通，就不不同常人一，每日是柴米油盐。每日面柴米油盐，却树立“五蕴皆空”，惟有涅槃是真妙境的认识，至少由常人，困难是不的。二，彻底制有困难。佛“”苦的本原，或者失片面，但总是有因，无妨表示同意。生苦（严格讲，是不则生苦），怎办呢？有一条路，化有无。就是在化有无的办法，佛与常人背行：常人是求满足，或者说“适”的满足，求安，或者常人的标准说，求乐；佛是制“灭”，求永除苦根口由理论方面，灭除苦根的办法或者更取，因是一劳永逸，不是一波未平，一波又，不问题是，理论是否有价值，主须它“实行”候通不通，画饼是不充饥的。人生有，说悲观一些是“定命”，有，是“不不”求满足，“求”的顽强的愿望，表现感情就是“爱”。佛深明一点，所“爱”（确切说是爱）敌，三藏中的律藏，甚至说，主是付敌人的。世，必须守无量的清规戒律，说明制，破爱染，是何不容易。实正是，修持，操信仰的兵仗与爱染战，实际是人的愿力与生的定命战，在艰苦的境遇中，是守戒，不见，使不乱的办法，究竟有效果呢？胜利的，《高僧传》中所写，许不少吗？但是，我在俗世所见，一败涂的似乎更。三，彻底跳有困难。古人说，“无覆，无载”，生人，中才罢，智愚罢，是已陷的网罗内，就是面提的定命，凭己的愿力跳，，字实是，不管何力，悬空的间有长，最终是不不落在。佛门弟子，修不净等观付尘网，住茅棚，向往涅槃，愿力不谓不，但是，充其量，定命的绳索够砍断少呢？举例说，视生老病死苦，是既已有生，就不不靠衣食维持生，生中难免有病，维摩诘居士所患，终又不不老死，见是挣不。——其实，就是不易，《涅槃经》所形容，释迦离世间，不是万民悲痛吗？孟德斯鸠临死候说，“帝（即命）力，吾力微”，人生、规律一类问题的候，即使是悟德，恐怕难免有同的慨叹吧？
是说“行”的方面是此路难通。佛的世，知与行有困难，原因何在呢？我人，主是由所求太奢。佛虽称现世婆婆世界，却不是悲观主义者。悲观主义者认整“存在”无价值，无意义，所与其“有”，无宁“无”。佛不，认人生虽苦，是有办法根除，根除，就移往净土，《阿弥陀经》 所形容，获无的满足。，比喻说，常人所求不是门内的饱暖，佛则是富有。因此，说底，佛的制，是弃遂。“照见五蕴皆空”云云，不是真正，因面紧接着说“度一切苦厄”。从角度，宋儒批评佛，说口不离“生死”，是怕死，不说是无的放矢。在一点，中国土生士长的似乎更高一着，《庄子?宗师》中所宣扬的那纯任的态度，佛并不是满不在乎的。
世法，佛所传的．就其最终的目的说，是“取”，是“执着”，不是万法皆空，满不在乎，是所取、所执着的与常人不相同。一与常人不同的“执着”，从人生哲的角度，有三点很值注意。一，佛轻视爱情，是不舍“悲”, 修菩萨行，普度众生，即使应该算空吧，果所少少影响所行，我就不不承认，总比不。二，逆常人灭苦的办法，果真够信受奉行，精进不息，禅悟安理，是有的；修持确有所，条路一定不常人吗？似乎不容易说。三，定命的网罗，疏不漏，跳，
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