向善是相普遍的信仰，其表现有形式。相信有神有鬼，在暗中主持因果报应，奖善罚恶，是一最粗浅的形式。
“德曰生”、“皇无亲，惟德是辅”，“无亲，常与善人”，是另一形式。的虽近有意志的，却未必具有拟人的形象。
更抽象，表现宇宙论方面的一法，就是，我所处的世界不管庞复杂，它的行程总是趋向一已定的目的，的行程，不是流水趋，是有选择走向某有价值的至高至善的境界，所无论宇宙的整体是人生的活动，不是有意义的。
有鬼神主持公的法，现在很少人相信了，不谈。皇乐善，是不是呢？证明一定不是不容易，但是量的实使我不不怀疑法。专就生命现象说，我常见的是弱强食，鱼吃鱼；灾，无限的生命同绝灭；人祸，据说长平一次活埋四十万：说是“德曰生”，不像。至“惟德是辅”，“常与善人”云云，实显并不此。所有不少人提疑问，杨街《洛阳伽蓝记》的一段话就说明白沉痛：“昔光武受命，冰桥凝罅水，昭烈中，的卢踊泥沟，皆理合，神祗所福，故功济宇宙，庇生民。若（尔朱）兆者，蜂目豺声，行穷枭獍，阻兵安忍，贼害君亲，皇灵有知，鉴其凶德，反使孟津由膝，赞其逆。《易》称祸，鬼神福谦，此验，信虚说。”
在人间，善祸，但未尝不福，不管怎，总是宇宙中的一点点尘埃，存不论。至整“存在”的趋向问题，那就既庞又玄远，确凿说是何何或不是何何很不容易。目的论者相信宇宙整体的进程有价值、有意义，果实真是，很。但是反复思索，总使人感，意的法，其源是希望，是信仰，言理至无懈击是很难的。
难言理，最主的原因是难明，不不强不知知。整“存在”的质，例是什，何，何，什，等等问题，直现在，我几乎是毫无所知。有些人，其中数是哲或宗教，不愿意安不知，更不愿意安生命徒，是深思冥索，苦寻究竟，终一些似乎圆其说的解释；，但是问题在，是主观的猜测，既不举实证验。又不举必须是不是别徉的理由。因不举此的理由，所常常是一百人有一百法，不，最的是不，因闷坐井中，冥，邹衍徒所，幸言中的是有的。
难明，强不知知，其结果是，说何花乱坠，是隔靴搔痒。但是，无妨退一步，假定向善的意法是取的，我不安信受呢？似乎仍旧有困难，因，我感有些疑问。其一，不管所谓是有意志的，是无意志的，既目的是趋向至高至善的境界，那，在间的顺序中（假定物是在间的顺序中展变化，像我觉知的那祥），我任意截取先两段落相比，总够清楚，一段落比先一段落是较高的，较善的，但是却是很难衡量辨别的。其二，果人类的德观念是通的，应该是无不，那，它本就使善充满处，统辖一切，岂不更？实是偏偏有量的恶，是什？其三，向善，至高至善的境界在无限长的间中逐渐实现，此费周折，理是很难理解的。
此外有一问题，就是，人类所谓善，真是扩人类外，评价一切的标准，甚至整“存在”必须信受奉行吗？我．果有人竟至设，那必是患了狂的病口不说整“存在”，姑且局限在面，例人明杀虫药杀菌药，救了不少人的生命，算善了，但是果不是处在人的位，是处在虫菌的位，究竟是善是恶就问题。推面外，善恶的分辨就更渺茫了，举例说，银河系旋转不静止，其中量的恒星生生灭灭，至整宇宙是“有”不是“无”，是善呢，是恶呢？显说不。
我生人，站在人类的位说长短是难免的，不讲包括其他在内的理，那就应该眼睛睁，情冷静。，我很容易认识，所谓善恶，是人类己身本位评价物（严格讲应是评价人的行）的一套概念，推人类生活外是行不通的。讲善恶的本原，其实简单很，不是人生有“”。人类乐生，是利生的一切善．人类畏死，是避死的一切善；其他衣食住行等等物的评价不此。许有人更根本的问题，即“”的价值问题。很难说，有所是己的，欢迎罢，不欢迎罢，反止是既实，除顺受外，又怎！前面说，有的人不安生命徒，是给“”及其派生的一切找理论的靠山，证明人的琐屑是理合。意图是理解的，果有所，未必有，《易》传的“行健，君子强不息”就是一类。但是类领悟，归根柢不是一形的信念，它悲或欺有，果竟就是真理，定不移，那就与相信鬼神有分别了。因此，方的问题，我宁说，远、人迩，人生有涯，人力有限，我最是不舍近求远吧。