我的是孤洁，不是孤绝
——鹤鸣九皋，声闻野
鹤鸣九皋，声闻野。鱼潜在渊，或在渚。乐彼园，爰有树檀，其维萚。它山石，错。
鹤鸣九皋，声闻。鱼在渚，或潜在渊。乐彼园，爰有树檀，其维毂。他山石，攻玉。
——《雅·鸿雁什·鹤鸣》
听见朋友抱怨辛苦，生计艰难，一年头辛辛苦苦不晓了什，有些人不劳获，生活优渥。是同情的，是有候，不但同人不同命，就是同鸟不同命。就拿仙鹤猫头鹰说吧，简直一是不劳获，一是劳不获。鹤生就优雅的外表，尘的气质，摆摆pose，走走秀就有人趋若骛；猫头鹰累死累活夜不寐不招人待见，古有恶名鸱鸮，认它是恶鸟，攫鸟子食。真是比窦娥冤。
丽有候是一罪一灾殃，不更候是一幸福，受人垂怜。人虽有色衰爱弛的忧惧，但比一丑妇连期待的权利被剥夺，是幸福的。鹤，有了尘俗的，不但告别了恶名，告别了昼伏夜的辛苦，连带的死亡，人觉容易接受。鹤顶红，世界最的毒药。
鹤在佛两的玉宇仙境中现，载着仙人离，孤洁的身影隐在云间水际。“黄鹤一不复返，白云千载空悠悠”的那一瞬，哪怕是亡国的罪孽被人轻易忘却。它不是妖媚女子，一纯真的孩童，带着仙的逍遥，有幸避历史的头一刀。
《诗经》仍愿它贤臣，它兴。《鹤鸣》即是。
告别了那宠溺它、不知所谓的亡国君，它依是清洁白衣雪，像富贵繁花艳锦中孑抽身的人，不再回望前生。即使是栖息水泽间不显颓丧，声音仍是清越嘹亮，直入九霄云外。
所它的淡泊又被隐逸士中。鹤应该是离中国历代隐士最近的鸟，它着他烹茶煮酒，落花棋，无限潇洒，无限落寞。它认钟子期、嵇叔夜、陶渊明、孟浩、林君复、王冕的脸。他是真隐士；有些，像范蠡、曹操、诸葛亮，他或者“隐居求其志”，或者“危图其安”，是介隐士与朝士间的士，身隐了，未隐。
范晔在《汉书·逸民列传》序中，将隐士区分六类型：
一、隐居求其志
二、回避全其
三、静己镇其躁
四、危图其安
五、垢俗动其概
六、癖物激其清
诸葛亮不必说，典型的奇货居，堪称最早有广告意识的人。曹操是隐士，论断恐怕让很人疑惑不已，实确实此。曹操早年曾做“洛阳北部令”的京官，但不久便辞官在乡的山筑屋闲居了，在期间，他一方面隐居在乡的木屋读书，一方面密切关注着朝廷的一举一动，局了若指掌，伺机山。果外戚何进掌权，他再度受朝廷征召，便一跃军队中枢的“西园八校尉”一，其显赫已不复是“洛阳北部令”类的京官比的了。他的隐居似退避，其实是一透局、退进的手段。曹操的隐居“隐居求其志”做了最的诠释。
“隐居求其志”目的的一类士人，他隐邀名，工计甚至近乎诡，且往往赢广泛的社声誉，但在我，类士人名归隐，走却是与隐士截相反的两条路，他归隐的最终目的不是了隐，是了仕，了更显赫的仕，因此他实际早就不归隐士一范畴了，他是士，是参杂了权术的士。
东晋的谢安是此。简文帝期内乱频繁，强敌压境，司马族山河风雨飘摇。高门的谢安被公认雅量足镇安内外，是，谢安本人却“无处世意”，高卧东山坚不仕。谢安隐居东山，等待最合适的机，笑的士夫担：“安石不肯,将苍生何!”反不简文帝有见识。
简文帝虽是窝囊皇帝，在位两年一直战战兢兢，害怕被独揽权的桓温废黜。是他虽无济世略，却有知人明。谢安虽放情丘壑，纵意林泉，泛舟沧海，似乎真的“伯夷叔齐不远”，但其每次外游赏，总携妓相陪，据此简文帝断言：“安石必。”理由是：“既与人同乐，亦不不与人同忧。”
一纵情声色的人是不真正归隐的，即便你有“江东浪淘尽，千古风流人物，故垒西边”的感慨，果不放弃你的激情与冲动，不甘平淡的生活，孔明的“淡泊明志，宁静致远”就了空谈。
真正的隐士，隐的不是形，隐的是。但不同“佛教”中讲求的修，因隐士首先是士，在他的骨子流淌着“儒”的血，他是文化人，他有己的文化人格，因此他的不空，他不了佛，他是在追求，追求一纯粹的文化氛围。在述的六类隐士中“回避全其”，“静己镇其躁”，“垢俗动其概”，“癖物激其清”四类人走的就是条路。他才是隐士，真正的隐士，纯粹的隐士。
一隐士，有“动其概”、“激其清”，才“镇其躁”，有“镇其躁”，才有“全其”，四点是相辅相，互因果的，它完全独立既不太，不太现实。他是一群体，一文化群体，他的存在，代表了社中的另类文化倾向，文化品格，他是社中的另类文化人。
有隐者，必有招隐者，正常的像商品的供求关系一。《鹤鸣》就是我国的招隐诗祖。通篇比兴，鹤、鱼、檀、石，皆喻在野的贤人。
全诗译白话是的：
鹤叫沼泽九曲弯，声音嘹亮传。鱼儿潜藏在深渊，有的游浅滩前。我爱那林园，园中生长有香檀，有枣树在边。别的山有石，做琢玉金刚钻。
鹤叫沼泽九曲弯，声音嘹亮传。鱼儿游至浅水滩，有的潜藏在深渊。我爱那林园，园中生长有香檀，有楮树在边。别的山有石，做琢玉显璀璨。
喜欢诗有陶渊明田园诗的意境，澹泊宁远，果理中的园建，绝现实版人桃花源。更叫我喜欢的是诗的清朗气，无论是篇的“鹤鸣九皋，声闻野”，是结篇的“他山石，攻玉”，正直气使人敬。
他山，是指异国。虽在现代人国的概念极，是区区百。但在彼是政治一明确的分野。是，在《诗经》，那遥远的年代，就已经有贤人目光远提“他山石，攻玉”的观念，意思是，任人才，求取贤，不在意外界的因素：他是什人，他是哪人。即使是别的山的玉，合，我该它雕琢。
的无气，在中国的文人诗章是少见的，在中国人中不见。盖因国人习惯的是“重，请勿践踏”，即使是“同桌吃饭，各修行”，联合结派系必有实际利益。合真的是合，比外国人更强经济意识，像“他山石，攻玉”的话，说是利的分，了最初的坦荡真诚。
武侠说常有禁，擅入禁的人果有死，通常不空手归，盖因人藏，越是藏在禁见不光的越珍贵。
春秋战国，国的概念虽有了，却因战乱局势的晦暗变不不模糊。士人的忠贞被打碎。他像失园的鸟一四处迁徙，并不太在意世读书人所谓的归属感气节问题，是哪适合生存，那有名主机就投哪，像乐毅是赵人，却燕昭王所复兴燕国；张仪是魏国人，却跑秦国相；孔丘孟轲虽口口声声维护王正统，行动却一点不落代潮流，整驾着牛车四处游说兜售己的识。他绝不死眼，玩什忠贞节烈，相反却很识务，不行转别，绝不在一棵树吊死。“尚有周子，何纷纷说魏齐。”正是他行的写照。怜的经生被故纸堆的灰尘圣人的光辉迷了眼，忽视了最明显的真相。
中国有在野党，古却在野的贤士。历史一再证明了在位者，果有不拘一格人才的气度，损失最的仍是己。
有句很俗的话，有什是买不的。我很认同。人，人的情感是买的，不买不是金钱，是诚意。你什，就什换取。获仁人智士的誓死效忠，就同等甚至更的信任理解换取。
再淡泊的隐士，再无求的人，希望真正的理解认同，鹤在的鸣九皋，声够闻野，闻。
——高山亦有流水应。