重估一切价值的尝试权力意志
十四节
〈８６〉
享利克·易卜生是我熟知的人物。他及他那顽固不化的理主义"真理的意志"并有敢超德的物质世界幻觉说。说虽讲"由"，却不承认什才是由。"权力意志"在缺乏权力意志的人那产生的二次变态。二阶段，人讲"由"，就是说，人摆拥有权力的那些人。三阶段，人讲"平等权利"，就是人有取优势，他就阻挠竞争手权力的增长。
〈８５５〉
确定等级，强调等级，指的仅仅是权力的数量，否则就什不是。
〈９８１〉
不是改"良"人，不是某德人说话，像本真有"在的德"似的，或者有一理的人似的。是创造强者必需的环境，的人将需拥有使人强化的德（更确切说：需一体精神的纪律）！
别受兰眼睛，或高脯的诱惑。因，灵魂的伟本身丝毫有任何浪漫主义的东西。且，很遗憾，连一点爱的东西有。
〈２５０〉
让我一，"真正的基督徒"是怎着手从违背本的吧：——亵渎怀疑的、光辉的、富庶的、高傲的、信的、有认识力的、强力的东西——就文化的总体言，他意在剥夺文化的纯洁良……
〈８６５〉
一称"理主义"不甘让平庸仍旧平庸、女人依旧是女人的信念！——不穿制服！我清楚，树立德是昂贵，德绝不是平庸合意的东西，是高贵的疯狂，妙的特殊，拥有投强者赞票的特权……
〈８８７〉
在人寻找强的方。——非社类的毁灭蜕变乃是更重更怕的。因，他具有群畜的本，即具有反身价值的传统。他的防御工具，他的防卫本，从一始就不是强有力的，是不很保险的——偶的众恩惠乃是他繁衍兴旺的原因一（——他刻在最低级最迷信社的分子中繁衍；假人寻求，人在那找它，甚至比在中间阶层保险！）。
"权利平等"目的的等级阶级斗争——假说它差不完结了，那反非社人物的斗争则方兴未艾。（在某意义说，人物最易在民主社中生存展，就是在不需比较野蛮的防御手段并秩序、诚实、正义、信任习常）。
强人，应披枷带锁，严加管，因群畜本干。在他，乃是我克制的、禁主义的退隐，或者通有害劳动"恪守义务"，因人一旦从劳动就再无法回身了。
〈１０２〉
悲观主义的基督教世纪什比１８世纪强——
１８世纪相希腊悲剧代——。
１９世纪反１８世纪。遗产在此——反１８世纪的倒行逆施在此（更无聊、更枯燥）——超１８世纪的进步在此（更黑暗、更现实、更强）。
〈８９１〉
荒谬憎的理主义，它不平庸平庸，不是在特殊存在身感受胜利，是怯懦、欺骗、渺怜所激怒。人此不应该有别的法！且不许扩鸿沟！——人强迫高等的类行阉割，因类给他的存在带牺牲。
主观点：拉距离，但不制造任何立。平庸的产物替换，并施加影响，令其缩减：是保持距离的主手段。
〈８１０〉
同音乐的关系，通无耻尤的语传递一切信息：浅薄粗俗；有；使卑鄙者变更卑鄙。
〈８８６〉
人的价值的等级制。——
ａ）不应别行评价一人。传染的行，的行动并不罕见。等级、位、族、环境、偶——一切比""表现在工或行中的间早。
ｂ）不少人有，不其前提。但有些则有丰富的，绝数人则有。凡是平庸的特——一类人的延续取决些特——占优势的方，牲的存在就了浪费，了奢侈，求有""说是毫无意义的。因，它是载体，是传动装置。
ｃ）""是相独立的实；就连续平庸的日益扩的重说，几乎了违反的东西。间的孤立，迫切求防御武装的生存方式，某像壁垒的东西，一更的决断力等，属产生的条件；首先是比普通人——他的人是传染的——具备的敏感。
等级制的一问题：一人怎变非社的，或群畜的。（一情况，人的价值在保证己的群畜即类的存在；前一情况，价值则在人的超群、孤立、受保护实现非社）。
结论：我认人既不该群畜类的人衡量非社的、离群索居类的人，不相反。。
假从一定的高度，那两者是必的。同理，他的抗是必的；——有任何东西比"合意"更应加摒弃的了，许从两人中产生三的人（"德"就是两人）。像两的接近谅解一，不怎令人"合意"。典型物继续展，鸿沟日益加深……
两情况的蜕变概念：群畜接近非社人的特非社人接近群畜特——简言，两特互相接近蜕变的概念不受德的影响。
〈７８６〉
德化非德化的历史。
定理一：根本有什德行：全属臆造。不仅是因它无法证明（譬，康德许愿的东西，基督教是此），——是因它根本不产生。人由理误解构同驱动力的立，且认已经标示些力中的另一力；人虚构了根本有的一推动力。有估计提了"德""非德"的立，据此人应该说：有非德的意图行。
定理二：区分"德""非德"的整点是，德非德行是由的、的行——简言，或许有的行，或者，换句话说：德论断同由的意图行有关。但是，整意图行的类则纯系捏造。因，德标准所依据的世界是根本有的——不存在德非德的行。
"德""非德"立概念的产生乃是理错误的结果。"忘我的"、"无的"、"否定我的"——一切不属实，是凭空臆造的。
有关"我"的教条主义是错误的。因，我，是原子论的提法，它同非我"的立是虚假的；同理，从生的角度说，我了存在物。我的实体化是虚假的：因，实体化（相信体不死）乃是由宗教德教育的庄力产生的信条。根据我的人的解真正的解释。人现了一似乎无否认的价值立：别的我庞的非我。别我的价值仅仅在同庞的"非我"的关系，或从属它，且正是了它存在，是不言喻的。——群畜本决定了一点。因有什比人的主权更令本反感的了。但是，假我理解一的东西，那其价值必在否定我。
就是说：
１、错误"体"独立化原子；
２、尊崇群畜，因群畜断拒绝始终原子的愿望，且认愿望是带有敌意的；
３、结论：改变体目的方法克服体；
４、似乎有我否定的行。因，人曾经围绕些行幻充满立的领域；
５、有人问：人在什行中肯定身最有力，围绕着些东西（别、贪婪、专权、残酷等等）集中了禁令、仇恨、轻蔑。因，人认有无的望。人抛弃了一切的本，求无的本。
６、由此产生的结果：人干了些什呢？人放逐了最强有力的、最的望。不仅此，放弃了唯一现实的望，——了将使人认某行值夸耀，人必须否认行中有本在场——生在理物中的骗局。即使各类"满足"的人，有通的途径再造身：在善者的眼光，就是误解改造身。反：那些从剥夺人的满足中处的一类人（群畜本的代表人物，譬传教士哲），具有了精细的感觉理的敏锐，他指，利无所不在。基督教的结论说："一切是罪恶；我的德不例外。人是绝卑鄙的。忘我的行是不的。"原罪。简言：既人己的本同纯系
（本章未完）