悲剧的诞生
十六章
在述的历史例证中，我努力阐明点：悲剧决是随着音乐精神灭亡灭亡的，所它决凭借音乐精神复活。了缓耸人听闻的危言，另一方面了指认识的历，我现在必须扩视野，面着现代的类似的现象；我必须走入那场斗争的中。我刚才说，贪无厌的乐观的求知与悲剧艺术的我陶醉间的斗争，是在现代世界的最高境界进行的。我将放其它反倾向不谈，因它一贯反艺术，尤其是反悲剧，现在又凭借其必胜的信猖狂的程度，致在戏剧艺苑中有趣剧舞剧流稍茂盛，一花独放，尚且未必人人欣赏它的色香。我将谈悲剧世界观最有威信的抗议，我是指滥觞始祖苏格拉底的那最主的乐观主义科精神。，我将随着即列举那些势力，在我，它足保证悲剧的再生，甚或德国的才提供前程似锦的希望！
在投入斗争中前，让我已经占有的知识武装。有人辛辛苦苦推断艺术源单独一原理，仿佛一切艺术品同一不缺少的生命根源；我却不，我始终目不转睛凝视着那两位希腊艺术神灵，阿波罗与狄奥尼索斯，我他是其内在本质最高目的皆不相同的两艺术境界生动活泼的代表。我梦神阿波罗"原则"所化身的才，有依赖原则才真正获假象的救济，但是在酒神狄奥尼索斯的神秘的欢呼化的魔力就破灭了，是那条通向"万有母"，通向万物核的路便敞。巨的立，象一洪沟分隔梦神的造型艺术与酒神的音乐艺术，在现代伟思中有叔本华一人此清楚，所他无须两希腊神灵象征的指导，在各艺术中唯独音乐具有特殊的质古远的根源，因音乐不象其他艺术，它不是现象的复制，是意志本身的直接写照，所它宇宙间一切物言是超物的，一切现象言是物体（意志及表象世界）。关一最重的见解，（严格的说，真正的是从它始的），理查·瓦格纳曾予保证，肯定它是永恒真理。他在"贝芬论"中曾断言：音乐的评价，必须依照不同一切造型艺术原理的审原理，一般说，不应该根据范畴评论；虽则今日有一错误的，依据一腐化堕落的艺术，习惯了那适造型艺术的审概念，求音乐产生与造型艺术相同的效果，换句话说，求音乐唤的形式的快感。根据一巨的立，我觉很有必进一步探索希腊悲剧的本质，从深刻揭示希腊的才，因我毕竟相信我运一魔力，超今日流行的术语外，使悲剧的基本问题鲜明浮现在我中。因此，我希腊人的特获非常深刻的体，使我不禁觉：那些命不凡的希腊古研究，至今是捕风捉影，满足肤浅的认识已。
我不妨一问题接触基本问题：两根本不同的艺术力量，梦境与醉境，一生，将产生甚感效果呢？或者更简单说：音乐形象概念的关系是怎的呢？理查·瓦格纳，特别关问题，盛赞叔本华的阐明是不超越明晰精辟。叔本华在面段中讲最详细，我试征引他的全文：——
"按照一切，我现象界或界与音乐是同一东西（按，指意志）的两不同表现，因此意志是两者的类似唯一媒介；了解那类似，就需它有所认识。所，果音乐世界的表现，那末音乐便是一最高度的共同语言；它概念的普遍关系，决不是抽象概念的空洞的普遍，完全是另一的；它含有极其清楚的明确。在点，音乐就颇象几何图形数目了，两者是一切的经验象共同形式，且是a pri－ori（先验）应一切物的，但仍不是抽象的，是显易见极其明确的。的追求、激动、意志表现，人类灵中一切经历，凡是被理划入所谓感情广泛否定概念中的一切，无数的旋律表现，但总是表现是形式有物质的普遍，总是依照物体非依照现象，俨是无形体的现象的内在灵魂。音乐一切物本质的密切关系，说明述的实：任何一场面、行、件、或环境配适的音乐，就象给我显示了它的奥妙的意义，象是它予最正确最清楚的注释；同，凡是醉神往响乐的印象的人，总仿佛见人生与世界的的件荡漾中，但是果仔细一，却又不指乐曲与荡漾中的件有任何相似处。因，文说，音乐与别艺术的区别在：音乐不是现象的复制，或者说更正确些，它不是意志的适的客观化，是意志本身的直接写照，从它宇宙间一切物言是超物，一切现象言是物体。所，我世界称具体化的音乐，正它称具体化的意志那；因此就不难说明，甚音乐使每一画面，甚至使现实生活世界的每一情景，立刻显更深远的意义。，音乐的旋律越肖似某一现象的内在精神，则其意义便越深远。基点，我就够配音乐使诗歌，使一般表演舞剧，或者使两者歌剧。人生片段画景，配音乐的共同语言，并不是非音乐结合，或者完全符合不的。它音乐的关系，不像随意举例说明一一般概念罢了。它现实的明确表现的，音乐则纯粹形式的普遍说明。因，旋律在某程度有一般概念，乃是现实的一抽象。现实界，因别物的世界，概念的普遍旋律的普遍两者，提供了视觉的象、特殊别的物、单独的情形。但是两普遍在某些关系是彼此相反的：因概念不是从知觉抽象的最初形式概括物，象是从物剥的外壳已，所它是实实在在的sbstraota（抽象）；反，音乐却提供了先一切形象的最深入的核，或者说，物的灵。一关系繁琐哲者的术语说明最恰：概念是univerB salia postrem（物的普遍），音乐则提供universalia ante rem（先物的普遍），现实界则是universalia in re（在物中的普遍）。，一般说，乐曲与表演间的关系所立，文所说，在两者不是同一世界的内在本质完全不同的表现。设使在特殊情形，的一关系是确实存在的，就是说，设使曲者够音乐的共同语言表现那构某一特殊件核的意志活动；那末，歌的旋律，歌剧的音乐，才是富有表情的。，由曲者现的两者间的类似点，必须他理所不领悟的世界本质有直接认识，决不应该凭借概念有意间接模仿；否则音乐便不表现意志本身的内在本质，仅仅是不实不尽模仿意志的现象已。一切专模仿的音乐品就有此毛病"（"意志及表象世界"）。
因此，根据叔本华的说，我音乐理解意志的直接语言：我感我的象力被激，塑造那有声无形但生动活泼的精神世界，并且我类似的寓言它形象化。另一方面，在真正符合的音乐的影响，形象与概念便取更高度的意义。所，醉境艺术往往梦境艺术的力产生两影响：音乐先引醉境普遍的象征直观，音乐使象征形象显其最高度的意义。从些不言喻又深究的实，我便推测音乐有产生神话（即最富有意义的寓言），尤其是悲剧神话力：神话就是象征表现醉境的认识方式。关抒情诗人的现象，我曾经讲：在抒情诗方面，音乐何竭力争取梦境形象表现它的质。现在，试设音乐在最高阶段势必力求达最高度的象征化。我就应该认音乐有它特有的酒神智慧找象征化的表现方法。但是，除了向悲剧一般悲壮些概念外，试问我向哪寻求表现方法呢？
从一般依据假象与的单纯范畴理解的艺术特质，老实说，是不推断"悲壮"概念的，有从音乐的精神我才理解人毁灭的快感。因唯有依据人毁灭的特殊例，我才明白醉境艺术的永恒现象，艺术表现了那仿佛隐藏在原则面的万的意志，那在现象彼岸的历万劫长存的永生。悲壮所引的超的快感，乃是本的、无意识的酒神智慧的舞台术语罢了：悲剧英雄，意志最高表现，我的快感被否定了，因他不是现象，便是意志的永生不因他的毁灭受影响的。"我信仰永生。"悲剧喊。音乐就直接表现永生观念。造型艺术却另有一完全不同的目的：在造型艺术，梦神歌颂现象的永恒光荣克
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