悲剧的诞生
六章
关阿奇洛科斯，者的研究现他曾民歌传入文中，由功绩，希腊人普遍评定他值同荷马并列的特殊位。但是，民歌同梦神型叙诗照是甚呢？它岂不是梦神与酒神相结合的Perpetuum vestigum（永恒的迹象）吗？民歌广泛流行所有民族间，且不断滋蕃生，日益壮，足证灵的两重艺术冲动是强，它在民歌中留痕迹，正一民族的秘仪活动赖其音乐流传世。真的，历史指证：民歌最丰富的代往往是受酒神祭潮流冲击最猛烈的代，我应该常常浪潮民歌的根源先决条件。
，我首先民歌反映世界的音乐镜子，是原始曲调现在找应的梦境它表现诗歌。所曲调是一的普遍的。从在歌词中受客观化。再则，照民间的真的法，曲调是最重最必需的因素。曲调动产生诗歌，且是不断新陈代谢。民歌的乐章形式就证明是此——一现象，我前往往愕不解，及我终找的说明。凡是原理研究一部民歌集子（例，"儿童魔笛）的人，将现无数的例子：不断滋生的曲调怎向周围撒播画的火花，五彩斑烂，瞬息万变，有花乱坠，表现细水长流的史诗所完全有的一力量。从史诗的角度，抒情诗的既不均衡又不整齐的画景是不值一顾的，忒潘德（Ter－pander）代阿波罗祭的庄严的史诗朗诵者就是宣判它的罪状。
因此，我在民歌创中，见语言紧张极点，模仿音乐。所，从阿奇洛科斯，始了抒情诗的新世界，它根本是同荷马史诗的世界相反的。说，我已经指了诗与音乐、词句与声音间的关系：词句，画景，概念，现在找了类似音乐的表现，且感受音乐的力量。在意义，我判别希腊民族语言史的两主潮，视乎他的语言是模仿现象象的境界，抑或是模仿音乐的境界。你须深究荷马与品达的语言在色彩、句法、词汇的不同，便了解照的意义。真的，显易见，在荷马与品达间的期，奥林匹斯秘仪的笛声定响彻希腊，甚至在亚士德代，音乐已经极其展，笛声荡气回肠，使人陶若醉，且在其展的原始阶段，确实曾激人的一切诗歌表现方法模仿它。我请您注意今日一常见的，我所反的现象。我常常体：一首贝芬响曲使各听众不不比喻描述它，即使一篇乐章所产生的画景在结构是何狂乱斑烂，甚至矛盾百。搜索枯肠评论的结构，独忽略了一确实值阐明的现象，今日的尽在此。不错，纵使位音乐诗人形象说明他的制，例，他某一响曲命名"田园响曲"，或者其中一乐章称"溪边景色"，另一乐章称"乡人欢聚"。些名称不是从音乐产生的象征标题已，——许并不是指音乐所模仿的象，——至醉境音乐的内容，些标题并有告诉我甚。其实，放在别画题旁一比，它有甚特独的价值。现在，我音乐通形象爆的程，让与那些朝气蓬勃、富有语言创造力的民族了。便推测乐章式的民歌是怎形的，一切语言表现力是怎由"模仿音乐"新原理激的。
因此，假我不妨抒情诗模仿音乐通形象与概念闪的光辉，我就追问："音乐在象征概念镜中甚形式现呢？"它意志现（叔本华所指的意志），就是说，审的、纯粹静观的、无意志的情立面。，我必须尽严格判别本质与现象两概念。因音乐就其本质说绝不是意志，果音乐是意志，它就完全被排斥艺术领域外了，因意志是在的非审因素；虽此，但是音乐在现象却表现意志。因，了音乐现象表现形象，抒情诗人就需一切热情的激，从喁喁细语狂呼怒号。在必须梦境象征表达音乐的冲动，他就不不全部，连同他己，永恒的意志望，憧憬。但是，他凭借形象阐明音乐际，他己始终是处在静海无波似的静观梦境中，虽则他通音乐媒介观照的周围物是纷纭错乱的。真的，他通音乐媒介己，他觉他的形象象有一腔热情未满足。他的志向，憧憬，吟，欢笑，象是象征，他借此阐明音乐。就是抒情诗人的现象；梦境才，他是通意志的形象阐明音乐的，但是他己完全摆了意志的望，洞烛秋毫的慧眼。
在所论，我坚持：抒情诗依存音乐的精神，正音乐有独立的主权，不必依赖概念，但仅仅容忍它伴。抒情诗所表现的，莫不包涵在音乐的广一般普遍有效中，音乐迫使诗人运比喻。因此，语言绝不音乐的世界象征表现恰处，因有音乐够象征在太一中的原始矛盾原始痛苦，所它象征在一切现象外前的领域。反，一切现象音乐毋宁是象征已；所，语言既是现象的表现工具象征，它就无论何不揭示音乐的深奥处，语言在企图模仿音乐在表面同音乐接触；同抒情诗一切动听的词藻不使我更深体音乐的最深刻的意义。