悲剧的诞生
四章
关素朴的艺术，若梦境喻，给我一些启。试设一做梦的人；他沉湎梦境不愿惊扰其梦，己说："是梦吧，我索梦呵！"我由此推断：他在梦的静观中体验一深刻的内快感；另一方面，了在静观中满意足梦，他必须完全忘掉白昼现实及迫人的忧患。所，凭解梦神阿波罗的指导，我一切现象的阐明：虽在生活的两面，在醒梦中，前者确实似乎是无比更取，更重、更贵、更值体味，且是唯一身受的生活；，若论我身其现象的存在神秘根源，我坦白主张我梦应予相的重视，虽则似乎是奇谈妙论。因我在灵方面愈觉察万的艺术冲动，见它力求表现假象并且通假象救的热情，我便愈觉有必的形假设：真正的存在太一，永劫矛盾，同需醉的幻影，快乐的假象，不断救济它；我既置身在假象中，且是由它构的，就势必觉它是真正的虚无，是间、空间、因果的无穷变幻，换句话说，是经验的实在，假我暂不己的"实在"，假我我的经验的实在，一般的世界的实在，太一所不断显现的表象，那就不妨梦假象的假象，从原始的假象快感高度的满足。正因此故，灵的灵深处素朴艺术素朴艺术品，亦即假象的假象，感难形容的愉快。拉斐尔是些不朽的素朴艺术一，他在一幅象征画中，给我绘假象转化假象的程，素朴艺术及梦神文化的原始程。在他的画"耶稣变容"的半幅，凝神的孩子，失望的仵工，困惑不安的信徒，反映原始永恒的痛苦，世界的唯一根基，画中的"假象"就是万物源的永恒矛盾的反照。现在，从一假象，宛若袭一股芬芳的香，升了一新的虚幻的假象世界，但是置身一假象中的人却视不见——它是飘荡在最纯粹福乐中的浮光，它是在身舒畅睁目惊叹的观照。，在最崇高的艺术象征中，我体了梦神的世界及其根基，西列诺斯的怕的警句，我凭直觉领悟两者的互相依存。，梦神再度原则化身的姿态现在我面前。唯有，才完全达太一的终极目的，它通假象救了。梦神他的崇高姿态我指，痛苦的世界是完全必的，因，通它，一人才不不产生救苦的幻觉。
是，在静观中，他安坐在慈航，渡苦海。
原则的崇拜，一般强制的德律说，有一条规律——规律，就是说，守住人的范围，亦即希腊人所谓适度。德行神阿波罗，求他的信徒凡适止，了有节有度，则须有知明。所，除了审的求外，提"认识己""慎勿分"些求；同，矜与份被视非梦神境界的真正恶魔，从是梦神前的原始铁旦代的特征，梦神外的蛮邦世界的特征。普罗密修斯因铁旦神族爱爱人类，所应该被苍鹰啄食；奥狄普斯因解答斯芬克斯谜的分聪明，所应该陷入纷乱的罪恶旋涡。狄尔斐神阿波罗是的解释希腊古史的。
同，在梦神式希腊人，酒神文化的影响就似乎是铁旦的野蛮的了，但同他却不不承认己在灵深处与那些倾覆了的铁旦神统英雄息息相通。不仅此，他觉他的一切生活，尽管是丽的、适度的，毕竟建筑在痛苦与知识根基，酒神文化却他揭露了根基。试，梦神就不离酒神生存！那，铁旦的野蛮的教化重，就不梦神的教化了。现在，试假象适度基础，艺术堤防的境界，酒神祭佳节的消魂荡魄的狂欢声侵入境界了，在些歌声中，我听一切率行的喜、悲、智、慧、甚至镂刻骨的呼啸；那末，我试问：颂歌诗神阿波罗的幽灵似的琴音，同恶魔似的民歌相比，有甚意义呢，在在陶醉中说真理的艺术面前，假象艺术的女神暗失色！西列诺斯的智慧，着位静穆的奥林匹斯梦神高呼："哀哉！哀哉！"此，安分守己的人便陷入陶忘我境，顿忘掉梦神的清规戒律了。份变真理，物极必反，悲中生乐，是乎灵中的呼吁。所，每酒神文化入侵，梦神文化就被扬弃，被消灭。，反是此。每酒神的进攻受挫败，梦神的威严就显空前盛气凌人。因此，我，我斯境界斯艺术理解梦神文化的惨淡经营的堡垒。因，此顽强、冷漠、警卫森严的艺术，此严格尚武的训练，此冷酷无情的政治制度，唯有不断反抗酒神文化的原始野，才维持长久。
此止，我挥了我在本文章首的意见，即酒神与梦神两类型文化，新陈代谢相益彰，始终统辖着希腊才。在梦神的爱冲动统治，荷马世界从青铜代及其铁旦神统战争严厉的民间哲展；荷马的"素朴"的繁荣又被酒神文化的滔滔狂潮淹了；是梦神文化反抗新势力，终达斯艺术斯世界观的威严。，果希腊的古代史分四艺术阶段，我现在就有必进一步探索些展进步的终极目的，否则我许那最达的代，斯艺术的代，就是些艺术冲动的高峰归宿。了那代，阿提刻悲剧酒神祭戏曲的崇高著名的艺术品现在我眼前，它是两倾向的共同目标；久经波折，两倾向终庆贺段神秘的姻缘，产生了孩子——既是安提戈妮（Antigone），又是嘉珊德拉（Cassandra）①。
①在希腊悲剧中，安提戈妮是维护传统德坚强不屈的女，嘉珊德拉是所谓"蛮帮"的女子，，前者代表梦神文化，者代表酒神文化，希腊悲剧是两者相结合的产物。