意利童话前言
民间故概观
本书是应版需编选的。编选一部意利的童话集，使在世界宏伟的民间文宝库中占有应的位，问题是应该选哪些内容，有有与格林兄弟的童话相媲的意利童话？
人普遍认，意利口头流传的民间故，远在任何别的国前就文形式记载。在威尼斯，早在十六世纪中叶，斯特拉佩鲁斯[1]就将关巫术魔法的故（其中有些方言流传）及具有薄伽丘风格的现实主义中篇故收集在他的《欢乐的夜晚》一书中。些故该书增添了神秘色彩——半是哥特式、半是东方式，使人联卡帕乔[2]的油画。十七世纪，在那不勒斯，吉阿姆贝蒂斯塔·巴塞尔[3]那不勒斯方言撰写了巴罗克式[4]的神话故，我提供了《五日谈》（此书在本世纪由意利哲贝内迪托·克罗齐[5]译了意利文）。巴塞尔的品体现了奇特的、中海风味的莎士比亚式梦幻；其内容惊恐怖，描写的全是些食人巨兽或妖精巫婆。在他那些牵强附、荒唐怪诞的比喻，庄严、崇高往往与粗俗、污秽并行不悖。十八世纪，仍是在威尼斯，了与哥尔尼[6]的中产阶级喜剧相抗衡，脾乖戾、因循守旧的卡洛·高齐[7]，民间故中的仙女、术士与喜剧中的哈昆潘特卢恩[8]一搬了舞台。他认公众欣赏艺术。
，众所周知：法国十七世纪，童话故在路易十六的凡尔赛宫廷达了繁荣鼎盛期。在那，查尔斯·贝洛[9]创造了一新的文式，并且着手编选了一部经精加工的通俗故集；在前，些故由口头流传。文式遂髦，但却失了它纯朴的本色。贵妇附庸风雅的仕女，纷纷沉湎改编杜撰的童话故。经改编、润色，民间故四十一卷《童话集锦》的形式问世，它在法国文史历经兴衰。与此同，笛卡尔的唯理主义却抵销了人入非非的爱。
由格林兄弟的努力，十九世纪初依是粗俗、平淡的民间故，在德国浪漫主义文中复兴。次，它民间艺人匿名创的形式现，其根源追溯漫长的中世纪。，爱国热忱崇尚众诗歌风，在欧洲文人中盛极一：托玛索[10]其他者收集了意利民间流传的诗，但民间故仍有待意利浪漫主义展。
由一代实证主义民俗者的勤奋努力，人始记录老年妇女口述的传说。些研究者，马克斯·缪勒[11]，则印度是所有故神话的渊源（果人类本身不是从那儿源的话）。太阳神宗教非常复杂，因人虚构灰姑娘一人物解释曙光，白雪公主一形象说明春。但与此同，有了德国人所树立的榜[12]（魏德特沃尔夫在威尼斯，赫曼纳斯特在利窝那，奥利人施内勒在特兰提诺，劳拉·冈赞巴在西西），人始收集“故”：安格娄·德格勃纳蒂斯在锡耶那，维托奥·艾布阿尼在佛罗伦斯、坎帕尼亚伦巴，曼尼柯·坎帕雷蒂在比萨，乔赛普·皮特在西西。有些人是粗略记录些梗概，另外的人则历尽艰辛，卓有效保存传播了原始故的本色泽。激情深深感染了许收集风土人情、异物奇志的研究者，使他了研究民间文的术杂志的撰稿人。
，尤其在十九世纪的三十年，量的民间故通口述方言记载。是一些“民众理”——乔赛普·皮特称呼他——坚持不懈努力的结果，但他的果却有引社足够的重视。他所掘的祖传瑰宝，注定被封锁在专设的图书馆，不在民众中流传的机。“意利的格林”有颖，尽管早在一八七五年，坎帕雷蒂就曾尝试汇编一部各区的民间故总集，并在达恩卡纳一编纂的《意利人民的诗歌传说》丛书中版了一卷《意利民间故集》，另外，他再版两卷续集，，希望终泡影。
民间故一文式，在意利仅仅局限术界提供专研究的资料，从未在诗人中风行，在欧洲其他方，从蒂克[13]普希金普遍赞赏民间文。在意利，民间传说却被儿童文所利，其代表人物是卡洛·柯罗提[14]。他在写《木偶奇遇记》前，就曾翻译一些法国十七世纪的童话故。有，一些著名，西西岛主义派主说柳吉·加普纳[15]，曾孩子撰写一部基幻众情趣的童话故集。
但是，无论何，至今有一部人所喜闻乐见的意利民间故代表，广泛流传。今，有编辑一部代表了吗？我决定承担项工。
就我人言，我深知完项一百五十年无人功的工，犹海捞针。前人从项工，决非了搜奇猎异，是因他坚信：在民间文的汪洋海，隐藏着一些与族生存息息相关的基本因素，必须加挖掘。，做冒着被海淹的危险，就象西西那不勒斯传说市的考拉鱼一。格林兄弟说，拯救民间故就意味着使保存在普通人民中的部分古代宗教重见光明，宗教在拿破仑败北光荣日子前，一直处蛰伏状态，它终唤醒了德国的民族意识。在研究印度的者，雅利安人的祖先解释太阳月亮的奥秘创的寓言，宗教文明的展奠定了基础。在人类者，象征着部落的青年代的那怕血腥的礼拜式；礼拜式从古至今一，不管是石器代的猎人，是今的原始部落。芬兰派[16]的信徒追溯佛教国度、爱尔兰撒哈拉沙漠区民族迁徙的情况，运了一与甲虫分类法相似的方法，在分类程中研究结果类型指数与主题指数的代数表示。弗洛伊德[17]精神分析派所积贮的是人皆有的模糊梦境，并梦境从苏醒濒遗忘的边缘抢救，并条文的形式记载，表示人最基本的望。各处研究方风俗的者说，民间文体现了他一位熟悉的乡土神（他不知位乡土神的名字）的顶礼膜拜，位神农民他的代言人。
但是我甚至在原始素材缺乏研究热忱的情况，就毫无准备置身浩瀚的海中了。我陷入困难重重的境，在一堆呆滞又不受理智控制的口头传说前感无奈何。（“你甚至不是南方人！”一位正统的民族朋友我说。）我刻不忘怀的是所接触的材料神秘莫测。我仔细考虑了在领域内一切立的说，感既有趣又迷惘。我既注意决不让逻辑推理阅读材料所的感毁掉，又注意不早被些错综复杂、难捉摸的素材所迷惑。有人许问，既我跟民间故有必联系，什承担项工呢？此，我将在适的机说明。
在着手利手头资料编纂民间故的候，我渐渐染了一狂热，获越越的各民间故的版本。材料的核定、分类比较，几乎了我的嗜，我感己被类似昆虫的那特有的热情所支配。我，是赫尔辛基民俗协的者特有的热情吧。激情迅速转化一狂热的癖，其结果是：了换取《金粪驴》故的新版本，我拿普鲁斯特[18]写的所有说。倘若读的故是新郎在吻母亲失记忆，不是回教丑妇的轶，我就失所望。我的眼睛象染了狂热症的人那，变敏锐，我一眼就在最难分辨的阿普利亚或弗留利版本，区分“普雷泽姆莉娜”型的人物是“贝林达”型的人物[19]。
我怎不己被项蜘蛛网似的研究工缠住，它的麻烦处不在外部形式在内部特征：无穷无尽的变化无休无止的重复。与此同，我那仍清醒、并且己的癖日益展感兴奋的理智现，意利民间故丰富、明晰、变幻莫测且真伪混杂，在些方面，甚至超了日耳曼、北欧斯拉夫诸国最著名的民间故。不仅仅是因故讲述人（往往是妇女）的才众，或者是故诞生的优良传统，更重的，是因意利民间故在根本是十分绚丽姿、情趣横溢、构思新颖的。它的结构与物的综合力堪称无与伦比。我沉湎些材料的间愈久，原先所持的保留态度就愈少。我探索真是兴奋至极。与此同，我原先分类、编纂所持的狂热、孤独的感情，逐渐被另一愿望所代替。那就是己读的人意料的情景描述。我民间故的概述就此结束。书编完了。在写篇序言，我有离群索居感。我不回现实中呢？两年，我一直居住在树林着魔的城堡中，在思考
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