战的生活居什变化。
——戴维·洛奇
“我早年住在工厂区的镇，生活在砖墙煤烟灰中，铺满了鹅卵石的街两旁烟囱高耸。路程短的话我就乘坐街车，长了则坐火车。每一餐购买新鲜的食物，不是因我食物考究是因我有冰箱（那些不易变质的东西藏在室）。我母亲每清早冒着寒冷就床，生火点燃客厅的炉子。水管流的水永远是冰冷的。我通信件流沟通，主从报纸悉新闻（我是很髦，因我拥有一台像文件柜那的收音机）。早年的教室装备了肚子鼓鼓的炉子，双人课桌刻有放墨水瓶的凹槽，蘸笔尖。在举行12岁人仪式前，男孩子一律穿着短裤，等等。但一切并不是现在尚未经的喀尔巴阡山区，是在战的西欧，的‘战’间一直延续了将近20年。”
比利吕克·桑特1950年代工业区瓦龙尼亚的描述，同适的数西欧国。笔者长战伦敦市内的帕特尼区，回忆候，己经常光顾一布满尘埃的糖果店，店主是位干瘪的老太，不无责备我说：“从女王登基50周年纪念日，就一直卖块硬糖给你的男孩了”。就是说，从1887年就始了，指的是维利亚女王。 在同一条街有杂货店——名叫桑斯伯雷——铺满了木屑，店挤满了身穿条纹衬衫的壮汉，那些年轻活泼的姑娘则系着浆的围裙、戴着帽子。就像19世纪70年代店刚张所拍摄的那些挂在墙黑了的老照片的场景。
就许本质特征言，二次世界战最初10年的日子50年前的男男女女所的生活什不同。在那几年，煤炭产量是满足英国燃料总需求量的90%，满足比利等国新建的欧洲煤钢联合体82%的需求。部分由伦敦煤电产业带的全局影响——伦敦市满是电车船坞——导致经常现烟雾笼罩，维利亚期的城市景象十分相似。那些年的英国电影染了明显的爱德华王朝的情绪——无论是在社背景（例1948年的影片《温斯洛男孩》）是在代主调。在影片《白衣绅士》（1951），的曼彻斯特被描述一具有19世纪特色（手推车、房子社关系）的城市；老板工领导人携手，企业的外行做法德，不管付了少牺牲生产效率的代价。每周有300万英国男女光顾持执照营业的舞厅，在20世纪50年代初，仅约克郡的哈德斯菲尔德镇就有70工人俱乐部（虽的年轻人正在两社活动失兴致）。
同一仿佛间已经停滞的感觉弥漫在欧洲陆的空。比利的乡村生活米莱笔的别无二致：木耙拢着干草，连枷打着秸秆，马车运载着手摘的蔬果。在法国外省的乡镇一，头戴贝雷帽的男人在回的路，从街角的“安宁咖啡店”（1919年取此名者较盛）买些法式长棍面包；西班牙则封闭在佛朗哥专制统治的影，比利英国则笼罩着一爱德华王朝沿袭的拘束感。19世纪经济革命的灰烬仍在战的欧洲散着余热，顺其往前走，留了文化习俗社关系的积淀，与拥有飞机、核武器的新代显日益格格不入。说，那就是战争逆转了一切。20世纪20年代延续30年代的现代化热潮已消失殆尽，留了老掉牙的生活方式。在意利，欧洲的数乡村一，儿童在完业的同（甚至根本未完业）就加入劳务市场；1951年，年满13岁的10意利少年中有1在。
宗教（尤其是主教）在恢复权威，沐春光。在西班牙，主教统治集团动一切手段，在政治支持并重新了反革新的运动：在1953年的一份政教协定中，佛朗哥不仅免了教的税收，允许教全面干政，赋予它审查它所反的一切品言论的权力。回报，教统治集团负责维持并加强宗教民族认同两保守势力。实际，教已经完全投身阐述民族同一民族责任，的主历史课本《我是西班牙人》（初版1943年）西班牙历史说了一独特的、衣无缝的故：始伊甸园，终最高统帅。
此他那些死者编造了一新的受崇拜的名称——在最近的内战中属胜利者一方的“烈士”。在几千纪念，西班牙教组织了无数次纪念仪式纪念，祭祀同反教权的共主义战死的人。宗教的与世俗的权势间的审慎混合及其胜利的纪念活动，加强了教统治集团在精神领域人记忆的专制统治。由佛朗哥主教教的需远甚教他的需——西班牙战国际社及“西方”间的薄弱链接剩少呢——他实际给予了教无限权力，期现代西班牙重建古老政权的“十字军东征”精神。
在西欧其他方，主教不不估算着那些反众教忠诚的呼声进行较量；但是即使在荷兰，主教统治集团是有足够信，那些在战一轮选举中投票选举它的劳动党手的选民逐教。直1956年，即教皇庇护十二世世、标志着旧秩序终结的前两年，7/10的意利人是定期参加礼拜的弥撒。佛兰德一，意利的教赢了尤其是保皇党人、妇女老人的拥护——他明显占据了整人口的数。1947年3月通的意利宪法七条从法律承认墨索尼1929年教签订的宗教协约有效：主教统治集团保留其在教育领域的影响力，并享有一切有关婚姻与德方面的监督权。在陶亚蒂的坚持，连共产党不情愿投票通了项法律，但并有够阻止梵蒂冈在二年将那些投票支持意利共产党的选民除教籍。
在法国，主教统治集团它的政治拥护者感觉非常信，他向政府施压，求在“校争”中获特别的教育优先权，直接再现了19世纪80年代的政教争。争执的主件是国投资资助主教办的老话题；一求很传统，但是经精挑选。推动19世纪反教权主义的那股力量，在法国、意利德国部分已经消融了，仅剩的转向了的意识形态争，至他子女的教育本质量问题，是数不的鼓动那些甚至是频繁教堂的人的议题一。
在欧洲的各传统宗教，有主教的人数在四五十年代在很活跃不断增加。部分是因有主教才直接拥有政党（有些政党则是依附它求支持）——在德国、荷兰、比利、意利、法国奥利，情况就是此；有部分原因是在些年，主教早就在传统根植欧洲那些变化不的区。但最重的是，主教它的教徒提供一些特别稀缺的东西：一延续感、一份安全感一安抚，世界在10年生了剧烈的变化，此的岁月更生剧烈的变革。主教与旧秩序相伴，实际它坚决反现代化变革，使它在渡的年代具有了特殊的吸引力。
欧洲西北部的各新教教就不具备的魅力。在德国，非主教人口中相的一部分人现在处在共产党统治；德国福音派教由希特勒妥协少招致一些破坏，1945年新教领导人在斯图加特的罪行忏悔遮遮掩掩承认了一点。但主问题在，在联邦德国其他方一，新教教有与俱进，现代社提供选择变更的机，是着何与现代社谐共处。
按照传统，新教徒牧师或者圣公牧师的精神权威并非同国竞争，是服从国的协者——是中欧新教教未抵挡住共产党国压力的原因一。但是，西欧国始加强并担其公民精神物质的保护人角色，教与国间在由谁充公共行德的仲裁者点，其区别始变模糊。40年代期50年代初期就因此表现渡代，社位、权势的追求尊重的传统仍摇摆不定，但是现代国却始取代集体行仲裁者的教，甚至取消等级。
代的特征在BBC（英国广播公司）1948年内部员工指导手册（《BBC各类节目——者及制人政策导引》，1948）中了很的概括。面向公众的广播公司将负有德责任一点表述很清楚：“（BBC）听众产生巨影响，因相应高标准的品位负有高度责任。”禁止宗教玩笑，就像不老派的音乐鉴赏趣味说是“B.C.”——“Before Crosby”。 不谈及“厕所”，不取笑“男人的娘娘腔”。禁止使战争期间流行的轻松气氛的笑话，不使暗示的双关语，例提及女的内衣
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