所有罕见的趋势，是因琼林派在塑造实，并有持文人常有的门户见，是积极的博采众长。因现最晚，它几乎吸取了各所长，完善身的说。它将实思融入了中，形一门“实并重”。它向泰州派习，人的本质，修正王的“良知”，主张良知的主内涵是体人格的平等、尊严独立，充分肯定人生存的权利人格的尊严。
类似泰州派的“百姓日即是”，实提倡三百六十行，行行圣贤，在己的范畴做极致，即圣。诸仓颉造字、伏羲演卦象、神农尝百草，有巢氏明房屋，乃至蔡伦明纸张，使他名垂千古，世人称颂，是圣贤。
实又不是一味的迎合，使己变四不像，是胆的创新，修正了“析气与理二”的儒世界观，主张“盈皆气”。即气一物质实体才是宇宙万物的本原，且它变动不停，刻流动。所谓理，乃是万物的阖辟升降、阳动静的秩序，是气流行的条理，理不离气理。人类依据一主体，格物穷理，就现世界真实存在，揭示世界的本源。
所它认世界是认识的，万物运行有其内在规律，现其规律，就是格物，格物便致知。似乎是在走程朱的老路，但理的格物，是类似禅宗的顿悟式的，所谓“今日格一物，明日又格一物，豁贯通，终知理。”其圣贤路，虽有点，却似乎永远不终点。更悲的是，走在条路的人，顿悟圣，彻底失败，皓首穷经，白做无功。
实的格物却是渐进似的。认圣贤不是生知，是通的主动习，由及，年积累，才量变产生质变，掌握了“”，圣贤。的处是，就算最终不圣人，完人、贤人，取就，获满足。
同，实何格物提了明确的指导。格物究理，就是现隐藏在我直观见的世界背的抽象真理。因此不离现实的纯思维的空，是必须建立在实践基础，经实践检验严密逻辑论证，最终关客观世界各物的本质及运动规律。本质规律，就是我苦求的真理。
至“逻辑”词，人并不陌生，苏州通译局翻译的《逻辑》一书，已经问世二十年了，且溯源先秦代的墨子。它“明是非分、审治乱纪、明同异处、查名实理、处利害、决嫌疑；摹略万物，论求群言比。”其核在探究万物相关原因。
实认，者所辩论不明是非，分胜负，乃至真理，就是因缺乏逻辑，从现诡辩混淆视听。有逻辑才扫除诡辩的迷雾，纠正悖论的错误，引导人获真知。
所入琼林派的一课，就是习逻辑，有通逻辑的测试，就不许口论经。者所的每一言，必须符合逻辑，果现前矛盾、相矛盾，或者与实际矛盾，则必须承认错误，并在一段间内保持缄默，重新审视己的说的逻辑。
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实的创立，一次身怀“修齐治平”，却深感迷茫无助的中国文人，指了一条明路。是一经问世，便吸引信者无数，尤其是那些怀志的热血青年，几乎轻易就摒弃原先所，加入了琼林派。
实“三百六十行，即圣贤”的放态度，又吸引了量的平民百姓，工商业者加入进。短短数年，琼林派便展壮，尤其是在东南，几乎每州县，有其讲处。是因吸取了王鱼龙混杂，奸犯科者众的教训，琼林派建立了严格的戒律。在孙鑨所制定的《约》中，提了二十四条读书讲的求。
其中“四”，是加入琼林派目的。“二惑”，是指在中习应持的态度。“九益”是读书讲的九处。“九损”则是有害读书讲的九行，是琼林派的戒律：
所谓比昵狎玩，鄙；党同伐异，僻；假公行，贼；评议是非，浮；谈论琐怪，妄；文饰非，怙；言人，悻；执是论辩，满；听途说，莽。违反了些戒律，遭派的惩罚，严重的直接驱逐。
除了戒律外，有严格的仪式。由褚绶制定的《约仪式》十一条，规范了集讲的仪式。比孙鑨在崇正书院首次讲的情形，就是最的说明。
在的前一，书院山长已经恭恭敬敬捧着孔子孟子的圣像，将其挂在讲堂。一日仪式举行，先击鼓三通，所有与者穿戴整齐，在圣像前行四拜礼，再供奉着墨子、朱熹、阳明先生白云先生的四贤牌位前行礼。
进入讲堂，主人物按主客、按长序分东西两侧坐讲台蒲团，听讲者则盘膝坐台，先由礼赞领诵门派经典一段，值者点线香，众人静坐默思。待线香燃尽，方才由本日主讲人授讲，是由提问解惑间。经常有辩论，任何人登台一展雄辩才，但前提是必须符合逻辑，若有违反，则必须缄默数场。
在人，许其中的仪式繁琐，但就像皇帝通演练礼仪，加强君权神授的权威一。一派从单纯的术流，转变某政治组织，必须经庄严的仪式达。
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因次主讲的孙鑨，不仅是琼林七子一，是“实”三奠基人一，些年他阐本门经义的著述广流传，却因朝廷官员的身份，一直甚少参加讲。现在他被削职民，反倒了本门的福祉，故其讲的消息，虽有在报纸告白，但江浙一带的门众是云集至，短短三，就聚集了六七千人。
虽崇正书院常年讲不断，但有空间容纳人，耿定向在琼林派主办的《新知报》呼吁，请南京本的门众，将听讲的机让给外的同门，才勉强解决了问题。
等坐定，再东西相两揖。等结束前，击磬三，东西相一揖，再向圣像四贤行礼，肃穆退场。
在琼林派的者中，孙鑨最反虚谈，不仅批评王，程朱理亦抨击甚厉。主张“抵不侈语精微，笃实本。不虚谈高远，践履程。”故今日所讲的内容“与功间是否相容”，是紧扣己的主旨。
所有讲题，是因他敏锐的现，琼林派中的不少者，有些“重实轻”了。固是理空谈的修正，却是矫枉正了。
孙鑨提醒门众，空谈忽略兵农工商等实，固陷空疏；但太突实缺少的真切体认，亦迷失人人的方向。因本就是探讨人的本质及何立身处世的问题，它涉及人的生存价值终极意义的思考，果忘记了何人，物的奴隶，最终毁灭世界。所始终不懈的反观内求，慎独、戒惧，确立内在的“德我”，促进我的完善。
，若，仅仅执着的悟解不屑做其他实际的务，那无疑将变回一“无”，所，与功间应是“合则两，离则两伤”的。
孙鑨的讲微言义，深入浅，逻辑严密，听者无不深。待其讲毕，便有门众问，先是就其论题提问。了半辰，问题渐渐转移一些众人关的热点问题。
有滁州琅琊书院的山长问：“岁先生在《新知报》表文章，说设立校，不仅是了养士，更不是了科举，是‘必使治具皆校，设校意始备。’生请问，日我的书院，该走什的路？”
“此言是针书院的未。我现在的书院，已经不仅是教书育人的堂，更是讲经论政的场所。国新风，由此轫，民族方向，此指向。因此我的书院，肩负更的责任，一方面己任，教化四方，使朝廷，乡闾间，渐摩濡染，莫不有奋向气。”顿一，他接着：“从长远，则形强的舆论力量匡扶社稷。有，才使盗贼奸邪，慑正气霜雪，君安国保！”
“谢赐教。”那位山长坐了，却又有人站问：“先生所言，似乎与夫山先生的《明夷待访录》一辙，您是不是赞同他的那些惊世骇俗的观点？”
《明夷待访录》问世不数年，却已经了“海内一奇书”的名头，其共有二十一篇，在篇的《原君》中，便无情揭露了封建帝王的罪恶，指帝王是唯一的害民贼。因皇帝视主，便将万邦五方，黎民兆亿己的产，“其敲剥骨髓，离散子女，奉
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